王弼·老子道德經注·道德經注·三十八章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：38
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·三十八章(王弼)
• 原文摘錄：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則 不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰，以復
• 白話摘錄：這章是王弼發揮「崇本息末」最集中的地方。經文說上德不自以為德，所以真有德；下德執著不失德名，所以反而無德。王弼先說，德就是「得」，能常得而不喪、利而無害，才稱為德；而德之所以能成立，是由於道。要把德推到極處，必須以無為為用，因為以無為用，萬物才能被承載；一旦執著某個有形的德目，就不足以保全其生。 王弼接著用天地與聖王說明：天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。滅除私意、忘其一身，四海才會歸向；若分別己身而有私心，連一體之內都不能自全。所以上德之人只以道為用，不把德當作自己的德，不執著特定作為與功用，反而能不求而得
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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