王弼·老子道德經注·道德經注·三十章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：30
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·三十章(王弼)
• 原文摘錄：以道佐人主者，不以兵強天下。 以道佐人主，尚不可以兵强於天下，況人主躬於道者乎。 其事好還。 為始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云，其事好還也。 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉。 善有果而已，不敢以取強。 果猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取强於天下也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。 果而不得已，果而勿強。 言用兵雖趣功果濟難，然時故不得已，當復用者，但當以除暴亂，不遂
• 白話摘錄：經文大意是：以道佐主者不以兵強天下，果而不矜，不得已而用兵。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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