王弼·老子道德經注·道德經注·二十三章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：23
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·二十三章(王弼)
• 原文摘錄：希言自然。 聽之不聞名曰希，下章言，道之出言淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 言暴疾美興不長也。 故從事於道者，道者同於道， 從事，謂舉動，從事於道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，緜緜若存而物得其真，與道同體，故曰同於道。 德者同於德， 得，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰，同於得也。 失者同於失。 失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰，同於失
• 白話摘錄：經文大意是：希言合於自然，風雨尚不能久，信不足則有不信。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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