王弼·老子道德經注·道德經注·二十八章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：28
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·二十八章(王弼)
• 原文摘錄：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 雄，先之屬；雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，為天下式。 式，模則也。 為天下式，常德不忒， 忒，差也。 復歸於無極。 不可窮也。 知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。 樸散則為器，聖人用之，則為官長， 樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為
• 白話摘錄：經文大意是：知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，復歸嬰兒、無極與樸。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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