王弼·老子道德經注·道德經注·五十七章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：57
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·五十七章(王弼)
• 原文摘錄：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。 吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬； 利器，凡所以利己之器也。民强則國家弱。 人多伎巧，奇物滋起； 民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。 法令滋彰，盜賊多有。 立正欲以息邪，而奇兵用；多忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器
• 白話摘錄：經文大意是：以正治國、以奇用兵、以無事取天下，法令滋彰則盜賊多有。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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