王弼·老子道德經注·道德經注·五十三章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：53
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·五十三章(王弼)
• 原文摘錄：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。 大道甚夷，而民好徑。 言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好徑。 朝甚除， 朝，宮室也。除，潔好也。 田甚蕪，倉甚虛； 朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。 服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！ 凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。
• 白話摘錄：經文大意是：大道甚夷而民好徑，朝廷華美而田荒倉虛，是盜夸而非道。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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