王弼·老子道德經注·道德經注·五十二章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：52
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·五十二章(王弼)
• 原文摘錄：天下有始，以為天下母。 善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。(按此段注文原脫，據樓宇烈補。) 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。 母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 塞其兌，閉其門， 兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。 終身不勤。 無事永逸，故終身不勤也。 開其兌，濟其事，終身不救。 不閉其原而濟其事，故雖終身不救。 見小曰明，守柔曰強。 為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守强不强，守柔乃强也。 用其光， 顯道以去民迷。 復歸其明， 不明察也。 無遺身殃，是為習常。
• 白話摘錄：經文大意是：天下有始為天下母，得母知子、守母保身，塞兌閉門可終身不勤。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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