王弼·老子道德經注·道德經注·五十八章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：58
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·五十八章(王弼)
• 原文摘錄：其政悶悶，其民淳淳； 言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。 其政察察，其民缺缺。 立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。 言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。 正復為奇， 以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰，正復為奇。 善復為妖。 立善以和萬物，則便復有妖之患也。 人之迷，其日固久。 言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以
• 白話摘錄：經文大意是：政悶悶則民淳淳，禍福相倚，聖人方而不割、廉而不劌。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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