王弼·老子道德經注·道德經注·五十四章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：54
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·五十四章(王弼)
• 原文摘錄：善建者不拔， 固其根而後營其末，故不拔也。 善抱者不脫， 不貪於多，齊其所能，故不脫也。 子孫以祭祀不輟。 子孫傳此道以祭祀則不輟也。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。 修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國， 彼皆然也。 以天下觀天下。 以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。 吾何以知天下然哉？以此。 此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，
• 白話摘錄：經文大意是：善建不拔，修身、家、鄉、國、天下，德量由近及遠而觀。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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