王弼·老子道德經注·道德經注·八十一章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：81
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·八十一章(王弼)
• 原文摘錄：信言不美， 實在質也。 美言不信。 本在樸也。 善者不辯，辯者不善。 知者不博， 極在一也。 博者不知。 聖人不積， 無私自有，唯善是與，任物而已。 既以為人己愈有， 物所尊也。 既以與人己愈多。 物所歸也。 天之道，利而不害； 動常生成之也。 聖人之道，為而不爭。 順天之利不相傷也。 =跋〔校： 編者按：原跋文二篇，無題目，文緊附於經文之末，較每行較經文減二字行之。〕= =晁說之跋〔校：= 王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老
• 白話摘錄：最後一章先說「信言不美，美言不信」。王弼解釋，可信的話在於質實，不靠華美修飾；華美之言若離開樸素根本，反而不可信。「善者不辯，辯者不善」也是同一意思：真正善的人不靠辯說取勝，靠辯才自炫的人，往往已離開了善的根基。 經文又說「知者不博，博者不知」。王弼只用「極在一」點出要害：真正的知在於能歸到一個根本，不在於鋪張廣博；若只求博雜，反而不能知道所歸。這與王弼全書注《老子》的方式一致：眾多名相、制度、德目都要回到無名之本，才有統攝力量。 「聖人不積」不是說聖人一無所有，而是說聖人沒有私藏與自為。他無私而自然有，唯善是與，
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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