王弼·老子道德經注·道德經注·六十一章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：61
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·六十一章(王弼)
• 原文摘錄：大國者下流， 江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰，大國下流也。 天下之交。 天下所歸會也。 天下之牝， 靜而不求，物自歸之也。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 以其靜故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。 故大國以下小國， 大國以下，猶云以大國下小國。 則取小國； 小國則附之。 小國以下大國，則取大國。 大國納之也。 故或下以取，或下而取。 言唯修卑下，然後乃各得其所。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 小國修下自全
• 白話摘錄：經文大意是：大國以下流為天下交，牝常以靜勝牡，各得其欲在能下。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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