王弼·老子道德經注·道德經注·十七章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：17
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·十七章(王弼)
• 原文摘錄：太上，下知有之， 太上，謂大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。 其次，親而譽之， 不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。 其次，畏之， 不復能以恩仁令物，而賴威權也。 其次，侮之。 不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。 信不足焉，有不信焉。 夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。 自然，其端兆不可得而見
• 白話摘錄：經文大意是：至上之治使百姓幾乎不覺有君，其次才有親譽、畏懼與侮慢。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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