王弼·老子道德經注·道德經注·十三章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：13
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·十三章(王弼)
• 原文摘錄：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵必有辱，榮必有患，驚辱等、榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。 何謂貴大患若身？ 大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。 吾所以有大患者，為吾有身， 由有其身也。 及吾無身， 歸之自然也。 吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下； 無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。 愛以身為天下，若可託天下。 無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然
• 白話摘錄：經文大意是：寵辱皆使人驚，貴大患若身；能以身任天下者才可託天下。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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