王弼·老子道德經注·道德經注·四十一章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：41
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·四十一章(王弼)
• 原文摘錄：上士聞道，勤而行之； 有志也。 中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕ 建，猶立也。 明道若昧， 光而不耀。 進道若退， 後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇， 纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。 上德若谷， 不德其德，無所懷也。 大白若辱， 知其白，守其黑，大白然後乃得。 廣德若不足， 廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 質真若渝， 質真者，不矜其真，故渝。 大方無隅， 方而不割，故無隅也。
• 白話摘錄：經文大意是：上士勤行道，中士若存若亡，下士大笑；大方無隅，大器晚成。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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