王弼·老子道德經注·道德經注·四十七章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：47
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·四十七章(王弼)
• 原文摘錄：不出戶，知天下；不闚牖，見天道。 事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶闚牖而可知也。 其出彌遠，其知彌少。 無在於一，而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。 是以聖人不行而知，不見而名， 得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 不為而成。 明物之性，因之而已。故雖不為而使之成矣。
• 白話摘錄：經文大意是：不出戶可知天下，不窺牖可見天道，聖人不行而知。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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