王弼·老子道德經注·道德經注·四十九章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：49
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·四十九章(王弼)
• 原文摘錄：聖人無常心，以百姓心為心。 動常因也。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 各因其用則善不失也。 德善。 無棄人也。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心， 各用聰明。 百姓皆注其耳目, 聖人皆孩之。 皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以其不信應之。夫天下之 心，不
• 白話摘錄：經文大意是：聖人無常心，以百姓心為心，善不善、信不信皆善信之。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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