王弼·老子道德經注·道德經注·四十五章(王弼)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/wangbi-laozi-daodejing-zhu
• 章次：45
• 經名：王弼·老子道德經注
• 章題：道德經注·四十五章(王弼)
• 原文摘錄：大成若缺，其用不弊。 隨物而成，不為一象，故若缺也。 大盈若沖，其用不窮。 大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 大直若屈，其用不居。 隨物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙，其用不輟。 大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。 大辯若訥，其用不差。 大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。
• 白話摘錄：經文大意是：大成若缺、大盈若沖，大直若屈，清靜為天下正。王弼的注文把這一章讀成『本』與『末』的關係：可說、可名、可見的制度與德目都屬末端，真正起作用的是無形無名、不可執定的根源。白話地說，本章不是勸人逃避事物，而是要人在處事、修身、治國時先守住使萬物成立的根本；若只追逐名相、功利或外在形跡，就會離道愈遠。
• 簡註摘錄：王弼此章的特色，在於把經文收歸『貴無』與『崇本息末』的架構。相較於河上公一類偏重治身、養氣的讀法，王弼少談方術與神仙，而著力說明名、形、功、德如何依賴無形無名之本。經文中的反語與否定，在他看來不是消極破壞，而是防止人執著末端名相；能忘言得意、守母統子，才可使修身與治國皆不失其原。就本章而言，王弼總把具體德目、政令與修身工夫視為可用而不可執的「末」，必須回到無名之本來統攝；這使他的注解呈現清楚的玄學化方向，也凸顯「得意忘言」不是廢言，而是不讓言名遮蔽道意。

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