神室供潔奠餚·持神馭鬼戒法

神室供潔奠餚·持神馭鬼戒法

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/dongshen-badi-yuanbian-jing-j10
• 章次：10
• 經名：神室供潔奠餚
• 章題：持神馭鬼戒法
• 原文摘錄：持神馭伏第十三 黃帝曰：人性能通鬼神，而神與人道理有殊。神能告人吉凶，而人塗與鬼神體別。然後聖鑒圖備，盡性窮微，遂乃闡幽顯用，獎導群俗，敷演術藝，能役鬼神，憑玆利益，以致仙道。凡諸學者，若已證聖，心自明悟，不藉餘緣。其未聖以還，下及凡俗，設有聰明才智之賢，索隱研幽之士，此等適可閑於庶務，體識人倫。凡夫境界，自有限量，肉眼所鑒，何能逆睹要籍神傳，方預不測。是聖人垂文教、役鬼神，欲令學道者逆睹未萌，坐知萬里，養生避害，以致玆益，可謂仁人之惠，其利博哉。但人鬼之道隱顯，非類而合，理會必難。且以父子君臣言之，若父子情乖，必
• 白話摘錄：此段說人鬼異類，召得鬼神後須如朋友兄弟般敬念，不可怠慢、過寵、作惡或任神改變性情。神好顯露靈驗，人必須閉口忍抑，只可在救人避禍時微作假託，不得以不急之事勞神。 它把通神後的日常相處寫得極細，重點在長久安穩而非一時靈驗。
• 簡註摘錄：持神馭伏段是全經最成熟的神人關係論。它不把神視為任意驅策的工具，而說人神如友，過怠與過寵都會成隙。這種互動倫理反映洞神三皇文系的內在張力：術者要役鬼神以濟人，卻必須克制泄露、貪求與濫問，否則神反成災源。 持神段反覆說人神成隙會致害，顯示此術真正困難在後續關係管理。神既能告吉凶，也可能誘人彰露、飲酒、貪財、改性；術者若不能以敬慎節制神意，便會被自己召來的力量反制，這是全經最深的警告之一。 由此可見，持神馭鬼戒法不只是段題概括，也標出本段在儀式、身心與神明關係中的具體位置。

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