神室供潔奠餚·擇時齋日法要

神室供潔奠餚·擇時齋日法要

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/dongshen-badi-yuanbian-jing-j04
• 章次：4
• 經名：神室供潔奠餚
• 章題：擇時齋日法要
• 原文摘錄：論時節要第三 兩儀興用，謂之大造，大造所要，必計陰陽，陰陽所宗，依於日月，日月所樹，名曰四時，四時呈效，謂之通變。通變致功，能成萬物，萬物所生，莫不因時之所用，其利遐博，故能裁成庶類，雕刻群有，而萬象潛萌，時堪引就，品物盛興，時登遷易。故時者，引漸成形，而所引不識其成。遷物令朽，而物遷不覺其朽。故時切妙密，厥用必然。所謂蒼生是賴，日用不知，惟達者通鑒。預悟斯旨，為功必就，時不可失。凡諸動時，莫不因時。故時之所用，廣矣大矣，無所不宗。若乃天時舛互，則風雨不調，地時不休，則玄黃罕育，人時不減，則彝倫頹毀。而賢達之遊於世
• 白話摘錄：本段總論行術必須順時，春為上時，夏次之，秋冬較下，又列潔齋、合藥、服藥、祭時與神下日。其法以庚寅入神室合藥書符，以庚子寅前禹步、服符藥、讀文祭神，並提醒此術不宜輕學輕露。 經文同時規定年齡與性情條件，提醒此術雖可通神，並非人人可行。
• 簡註摘錄：論時節要把術法成敗歸於時的掌握，反映道教儀式對陰陽、四時與干支的高度依賴。春時被讚為上時，不只是詩意描寫，而與烏卵新鮮、藥勢有效相連。此段一面談宇宙時間，一面落到合藥服藥日法，正是三皇文系把宏觀陰陽轉成實作節度的典型方式。 時節段一方面以宏大文字讚歎四時造化，另一方面精確列出庚寅、庚子、寅前、亥後等法用節點。這種由宇宙論落到時刻表的寫法，說明道教術法的時間觀不是抽象哲理，而是直接決定藥物新敗與神是否下降。

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