莊子外篇・在宥·廣成守一·獨有至貴

莊子外篇・在宥·廣成守一·獨有至貴

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/canon2k-15f7cb499dd1-j05
• 章次：5
• 經名：莊子外篇・在宥·廣成守一
• 章題：獨有至貴
• 原文摘錄：世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，曷常出乎衆哉？因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。而欲爲人之國者，此攬乎三王之利，而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，无萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明夫物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
• 白話摘錄：世俗之人喜同己、惡異己，這是想超出眾人；但以超眾為心，又何曾真超眾？靠眾人來安定自己的見聞，不如眾技本來多樣。想治理別人國家，只貪三王之利，不見其害，幾乎全是僥倖，喪國機會極多。擁有土地者擁有大物，不可被物役；能物而不物，才可物物。明白物物者不是物，便不只可治天下百姓，還能出入六合、遊九州，獨往獨來，稱為獨有；獨有之人，才是至貴。
• 簡註摘錄：本章把政治占有轉為形上「物物」之辨。喜同惡異，是群體認同的細密束縛；有土者若被土地反制，便不能治物。道教修煉中，身也是「大物」：有身不可被身欲所物，有術不可被術名所物。所謂獨有，不是孤僻自高，而是不以同異評價安立自我。存思守一若成求異於眾，也仍在眾中；唯能獨往獨來，讓神不被名物役使，才近至貴。獨有之貴，落在修煉上是神不隨眾論起伏。人能不被同異牽引，則丹田之守、靈府之明皆有主宰。此正是外篇由治世返治心的深層用意。

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