莊子註疏·刻意·南華真經註疏·外篇刻意第十五(郭象注・成玄英疏)

莊子註疏·刻意·南華真經註疏·外篇刻意第十五(郭象注・成玄英疏)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-zhushu-keyi
• 章次：1
• 經名：莊子註疏·刻意
• 章題：南華真經註疏·外篇刻意第十五(郭象注・成玄英疏)
• 原文摘錄：外篇刻意第十五 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。 〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，窮也。言偏滯之人，未能會理，刻勵身心，高尚其行，離異世俗，卓爾不群，清談五帝之風，高論三皇之教，怨有才而不遇，誹無道而荒淫，亢志林籟之中，削跡岩崖之下。斯乃隱處山谷之士，非毀時世之人。枯槁則鮑焦介推之流，赴淵則申狄卞隨之類，蓋是一曲之士，何足以語至道哉。已，止也。其術止於此矣。 語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。 〔疏〕發辭吐氣，則語及仁義，用玆
• 白話摘錄：〈刻意〉先列出五種看似高尚、其實各偏一端的路。第一種是「刻意尚行」的人，刻削心志、標榜高行，離開世俗，喜歡高談古道，又怨誹當世，最後只是走到亢極而已。這是山谷之士、非世之人、枯槁赴淵者所喜歡的路，像把清高、怨世、苦節本身當成道。第二種是常談仁義忠信、恭儉推讓的人，把這些當作修身根本；這是平世之士、教誨之人、游居學者所喜歡的路。它有修飾人倫的作用，但仍只是以名教修行，不是道的全體。 第三種是談大功、立大名、禮君臣、正上下的人，所求是治世、尊主、強國、兼并與建功；這是朝廷之士、廊廟之臣所喜歡的路。第四種是就藪澤、處閒曠
• 簡註摘錄：郭象義在「不刻意而自高」：凡刻削其志、標舉其行，皆是以跡求道；道物獨化，各安性分，恬淡無為則高下自足，無須另立矯飾。成玄英疏分辨五士，判其皆為一曲之士，未能會理；重玄處理不是取其中一端，而是遣偏又遣中，守神純素，連純素之可名亦不可執。作為外篇，本篇將內篇逍遙的無待精神轉為修養批判，對後世道教與玄學影響甚深：它提醒修道不等於苦行、名教、功業、隱逸或導引，而是超越一切可標榜的行跡。郭象從不矯性分破除刻意，成玄英則把五類行跡逐一判為偏滯，顯出唐代道教以重玄融攝修身論的特色。

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