莊子註疏·應帝王·南華真經註疏·內篇應帝王第七(郭象注・成玄英疏)

莊子註疏·應帝王·南華真經註疏·內篇應帝王第七(郭象注・成玄英疏)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-zhushu-yingdiwang
• 章次：1
• 經名：莊子註疏·應帝王
• 章題：南華真經註疏·內篇應帝王第七(郭象注・成玄英疏)
• 原文摘錄：內篇應帝王第七 〔注〕夫無心而任乎自化者，應為帝王也。 齧缺問於王倪，四問而四不知。 〔疏〕四問而四不知，則《齊物》篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。《老子》云不以智治國國之德者也。 齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？ 〔疏〕蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，述王倪之深義。蒲衣是方外之｀大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？ 有虞氏不及泰氏。 〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之邊耳，非所以述也。所以逃
• 白話摘錄：〈應帝王〉開篇用郭象一句注先定題旨：無心而任萬物自化的人，才足以應為帝王。齧缺向王倪發問，四問而王倪四次說不知，接續的是〈齊物論〉裡不以智分判萬物的意思。齧缺因此跳起來大喜，去告訴蒲衣子。蒲衣子卻說，你到現在才知道嗎？帝王之道不是知道更多，而是忘掉以智治國的心。這裡的「不知」不是愚昧，而是不把知識變成主宰萬物的工具；若用知去治，便已先把萬物放進自己的尺度。 蒲衣子接著說，有虞氏不及泰氏。舜仍然善於仁義，用仁義去要求人心，固然能得人，卻還沒有真正走出「是人、非人」的範圍。泰氏則外表徐緩，內心自得；別人說他是馬也好，說
• 簡註摘錄：本篇焦點是明王之治與混沌鑿竅。郭象以「無為任物」解應帝王：帝王之道不是最高控制力，而是使萬物各正性命、各盡其能；混沌之死正說明以己意補物，是不知物自足。成玄英則以重玄「無心應帝」疏之，連治與不治、知與不知、開與未開的對待都要遣，帝王只是虛而能應，不立一法為主。郭象的政治哲學偏向自然分職與因任自化，成玄英則把它提升為忘知忘治的玄學工夫。此篇在莊學史上承接內篇終章，將逍遙、齊物、養生推向治道，是道家無為政治最凝鍊的寓言群。

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