莊子註疏·繕性·南華真經註疏·外篇繕性第十六(郭象注・成玄英疏)

莊子註疏·繕性·南華真經註疏·外篇繕性第十六(郭象注・成玄英疏)

索引定位

莊子註疏·繕性·南華真經註疏·外篇繕性第十六(郭象注・成玄英疏) 是 莊子註疏·繕性 的章節索引節點，對應 lius.cc 經典白話集中的原文、白話與簡註。此節點用於讓章節級內容可被站內搜尋、節點比對與引用圖譜定位。

來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-zhushu-shanxing
• 章次：1
• 經名：莊子註疏·繕性
• 章題：南華真經註疏·外篇繕性第十六(郭象注・成玄英疏)
• 原文摘錄：外篇繕性第十六 繕性於俗，俗學以求復其初； 〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇學復性命之本，所以求者愈非其道也。 〔疏〕繕，治也。性，生也。俗，習也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於偽法，治於真性，矜而矯之，已困弊矣。方更行七義禮智儒俗之學，以求歸復本初之性，故俗彌得而性彌失，學逾近而道逾遠也。 滑欲於俗，思以求致其明； 〔注〕已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之逾遠。 〔疏〕滑，亂也。玫，得也。欲，謂名利聲色等可食之物也。言人所以心靈昏亂者，為食欲於塵俗故也。今還役用分別之心，
• 白話摘錄：〈繕性〉開頭先批評一種倒置的修養方式：性已經被世俗習染弄壞，卻還想用世俗之學來恢復本初；心已經被名利聲色等欲望攪亂，卻還想靠思慮分別求得明照。這就像用造成病的東西來治病，所以越學越遠、越想越暗。這類人被稱為蔽蒙之民，不是因為完全無知，而是因為他們用錯了知。 古人治道，不是先增加知識，而是以恬靜養知。恬靜以後，知不向外蕩散，性就不失；而真正的知也不是有意去知，而是任其自然照明。如此便是以知養恬：知不害恬，恬也不壓知，兩者互相滋養，中和之理便從本性中出現。這裡的「知」不是機巧計算，而是安靜中的明覺；「恬」也不是昏昧無感
• 簡註摘錄：郭象注以性命非俗學可治為要：性分本自足，俗學與思慮若成外加矯治，反離自然更遠；恬靜不是另造功夫，而是任其自得，使知不蕩。成玄英疏承此而作重玄闡釋，說須以無學學、以無思思，遣除名教、欲望與軒冕之累，反初復性；連「求復」的用心也要再遣。外篇本篇緊接刻意，將對偏行的批判轉入心性論；它與內篇齊物、養生相通，在思想史上是莊子自然性論被玄學與唐代道教吸收的重要橋梁。郭象的安其自得偏向玄學性分論，成玄英的無學、無思則帶有道教修心色彩，把反初復性說成雙遣工夫。

校核邊界

本節點只作為章節級索引；若需引用原文、白話或校勘說明，應回到經典頁核對完整段落與版本說明。