莊子註疏·駢拇·南華真經註疏·外篇駢拇第八(郭象注・成玄英疏)

莊子註疏·駢拇·南華真經註疏·外篇駢拇第八(郭象注・成玄英疏)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/nanhua-zhushu-pianmu
• 章次：1
• 經名：莊子註疏·駢拇
• 章題：南華真經註疏·外篇駢拇第八(郭象注・成玄英疏)
• 原文摘錄：外篇駢姆第八 駢拇枝指，出乎性哉。而侈於德。 〔疏〕駢，合也；拇，足大指也。謂足大拇指與第二指相連，合為一指也。枝指者，謂手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，謂此駢枝二指，並稟自然，性命生分中有之。侈，多也。德，謂仁義禮智信五德也。言曾史察性有五德，蘊之五藏，於性中非剩。 附贅縣疣，出乎形哉。而侈於性。 〔注〕夫長者不為有餘，短者不為不足，此則駢養皆出於形性，非假物也。然駢與不駢，其於各足，而此獨駢枝，則於眾以為多，故日侈耳。而惑者或云非性，因欲割而棄之，是道有所不存，德有所不載，而人有棄才，物有棄用也，豈是至
• 白話摘錄：〈駢拇〉以身體畸形作譬喻。腳大拇趾與第二趾相連，叫駢拇；手指旁多生一指，叫枝指。它們出於形性，並非外物強加，可是拿一般人的指趾數目來看，就像多出來的肉。附贅、懸疣也是長在身上的東西，雖出於形，卻被看成性分之外的累贅。莊子借這些譬喻說：仁義、聰明、辯才若是某些人天性中本有的一端，對他本人未必有害；但若把它拿來作天下共同標準，就像要人人都長同樣的手足，反而傷性。 經文說，多方使用仁義，雖可說列於五藏之情，卻不是道德之正。郭象解釋得很細：天下各有多少之分，少多都定於本性，毫釐不可互相企及；各守其方，少與多都能自得。問題不
• 簡註摘錄：本篇焦點在駢拇枝指、附贅縣疣之喻。郭象的讀法是「適性反真」：性分本身沒有不足，所謂仁義聰明若超出其自然分限，就從助生成為傷生。他的獨化論不是提倡混同無別，而是讓每一物按自身分齊自足，不被普遍道德模型裁剪。成玄英則以「遣仁義以全性命」詮釋：仁義之名、聰明之用都要再遣，因為執善亦是執，執德亦礙玄德。郭象側重自然性分的不可增飾，成玄英側重重玄工夫中對善惡名相的雙遣。此篇在莊學史上構成對儒家德目最尖銳的義理挑戰，也是後世論「自然」與「名教」張力的核心依據。

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