莊子·人間世
李林在《〈莊子〉方術研究》中指出，《人間世》探討人在世間如何生存，其所論的生存之道不僅限於安身，也包含進一步的精神追求。
莊子·人間世
摘要
李林在《〈莊子〉方術研究》中指出，《人間世》探討人在世間如何生存，其所論的生存之道不僅限於安身，也包含進一步的精神追求。註
成書與年代
《〈莊子〉方術研究》將《人間世》所屬的《莊子》置於戰國中後期，並從當時醫學發展與方術分化的背景，討論全書的養生、養心思想。註
版本與流傳
內容與思想
篇中談及衛君獨斷而輕用民命，仲尼則以心齋教導顏回，強調應依對方能否接受而決定進言或停止，不預先執定行動方案，而在不得已的情勢中回應。註
心齋涉及志意專一、虛靜與內在精神反省。《〈莊子〉方術研究》強調，這裡的齋有別於祭祀之齋，其意義在於透過靜養達到心的調整。該研究援引劉武的解釋，以齊其心說明心齋：人因外物的差別而分辨彼此、是非與美惡，進而生出好惡之情；修養則在於化解這些分別與情緒的支配。因此，本篇所談的生存不僅是安身，也包含養心與體道的精神追求。註
在人臣的處境中，篇中仲尼以命與義說明親子、君臣關係：子女對父母的愛屬於命，臣子事君屬於義，人臣與人子因此各有不得已之處。相應的工夫在於照顧自己的心，使哀樂不致牽動自身，並「知其不可奈何而安之若命」。這段論述將外在職責與內在修養並置，說明人在難以自主的處境中如何安頓心境。註
無用之用由樹木寓言具體呈現。木匠石在曲轅見到一棵大樹，認為其木材不適宜製舟或製作器物，從材用角度判斷它的價值。另一則故事寫南伯子綦遊商之丘，見到巨大的樹木：細枝彎曲，不能作棟樑，大根也不宜製作棺槨，葉與氣味還會傷人。子綦因而認為，它正因不成材才長得如此巨大。這些故事中的無用，是相對於製作器物等用途而言；不合材用，反而成為樹木得以生長、保全生命的條件。註
影響
本篇的無用之用也被運用於當代設計創作。〈「無用之用」看設計：以「巧遇．陶淵明」實驗創作為例〉引用南伯子綦見大木的故事，將其轉化為立體作品與結構空間的構想。該創作結合平面設計、雷射雕刻、數位攝影與八屏構圖，使立體物件轉換為平面山水圖像，藉此引導觀者重新思考有用與無用的判準，以及平常容易忽略的空間與事物意義。註
學界研究
《莊子淑世思想之研究》依據郭象的解釋，將隨變而不受其累的關鍵歸於無心、不自用；該研究並援引高柏園〈莊子人間世的應世態度〉，主張逍遙應當在人間世中實現。這一理解重視對現實困境的承認，以及透過精神修養消解我執的可能。註
對順世態度的評價則有分歧。崔大華將其理解為人在外在必然性壓抑下的被動順應；《莊子淑世思想之研究》反對以受壓迫的情緒概括莊子的處世態度，認為安之若命著重於如何面對人力不能改變的情況。該研究沿用吳怡將安視為修養方法的解釋，進一步將安之若命理解為化解成心、我執而達到逍遙無待的境界。註
宋麗艷在《中國近代哲學與道家思想》中轉述，梁啟超認為《人間世》全篇主眼是「人皆知有用之用而莫知無用之用也」；該文另稱，「虛而待物」與「無用之用」是老子考察人類社會發展後所得的真理性認識，並指出世間真理因關乎現實生活而容易被掌握和應用；文中又記述梁啟超認為道所體現的最高真理（真知）與世間真理相容相通。註這種解釋將本篇的處世思想與對道的認識連結起來。註
出處
本條目引用 7 種資料，點開查看
轉引自李林,〈《莊子》方術研究〉,數位本影像頁 56–57
轉引自張麗娟,〈陳鼓應的《易傳》觀批評〉
轉引自林鈺清,〈莊子淑世思想之研究〉,數位本影像頁 61–61
轉引自肖玉峰,〈從隱逸角度論先秦道家的“爲我”思想〉,2006
轉引自〈通識學報 第7期〉,2020,數位本影像頁 124–125
轉引自林鈺清,〈莊子淑世思想之研究〉,數位本影像頁 74–74
轉引自宋麗豔,〈中國近代哲學與道家思想〉,2016,數位本影像頁 82–83
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版本與引用資訊
ID: scripture:莊子_人間世 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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