藝文類聚·卷八十·火部·庭燎

藝文類聚·卷八十·火部·庭燎

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/ywlj-juan80-huobu
• 章次：5
• 經名：藝文類聚·卷八十·火部
• 章題：庭燎
• 原文摘錄：庭燎 說文曰．庭燎．大燭也． 禮記曰．庭燎之百．自齊桓公始也． 毛詩曰．庭燎．美宣王．因以箴之．夜如何其．夜未央．庭燎之光．君子．至止．鸞聲鏘鏘． 說苑曰．齊桓公設庭燎．為士之欲造見者．期年而士不至．東野鄙人．有以九九之術見者．桓公曰．九九足以見乎．對曰．臣非以九九為足以見也．臣聞主君設庭燎以待士．期年而不至．夫士所以不至者．君天下賢君也．四方之士．皆自論不及君．故不至也．夫九九薄能耳．而君猶禮之．況賢於九九者．桓公曰．善．禮之．期月而士至． 晉起居注曰．成帝咸和八年十二月．有司奏．庭燎在止車門外．今更集議．舊在端
• 白話摘錄：本章以「庭燎」為目，先據說文、禮記、毛詩、說苑、桓公等書鋪列名義、形貌、時令或制度，再轉入歷史傳聞與人物事例，並收詩、表等文辭。庭燎章以大燭禮制、齊桓待士、朝會陳設與詩表為主。；其中尤可注意禮制時令、詩義比興、名物訓詁。全章的讀法，是把零散徵引連成一條線索：先明其物性與古義，再看它在禮制、政治、祥異或文學中被如何使用，最後由詩賦辭章補足聲色、姿態與情感。這種編排使火既是可觀察的物質現象，也是軍國制度、禮儀照明、居家炊爨與文學譬喻的共同核心。若涉及神怪、方術或祭祀，皆從原文徵引中自然呈現。
• 簡註摘錄：從類書編纂看，本章把「庭燎」納入物類次第，徵引說文、禮記、毛詩、說苑，再以詩、表等收束，顯示《藝文類聚》先定名物、後取文采的方式。就道教文化而言，本章可從名物象徵理解：物不只是自然對象，也可能成為神靈交通、德政休咎或修煉想像的媒介。整理時不宜把後世信仰倒置入原文，而應順著本章既有材料，觀察「庭燎」如何在經傳訓詁、史事異聞與詩賦描寫之間取得象徵意義。就道教方術與法事看，火可照幽、通明、潔淨，也可成為丹法火候與灶神監察的象徵；類書將制度、器用、詩賦並列，正顯示火象在日常與神聖兩端往返。

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