藝文類聚·卷十一·帝王部一·帝禹夏后氏

藝文類聚·卷十一·帝王部一·帝禹夏后氏

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/ywlj-juan11-diwang-yi
• 章次：16
• 經名：藝文類聚·卷十一·帝王部一
• 章題：帝禹夏后氏
• 原文摘錄：帝禹夏后氏 尚書大禹謨曰．受命于神宗．率百官．若帝之初．（從舜初授帝政事奉行之．） 論語曰．子曰．禹吾無閒然矣．（孔子推禹功德之大．言不能復間廁其間．）菲飲食而致孝乎鬼神．惡衣服而致美乎黻冕． 禮含文嘉曰．禹卑宮室．垂意於溝洫．百穀用成．神龍至．靈龜服．玉女敬養天賜． 春秋元命苞曰．禹之時．民大樂．其駢三聖相繼．故夏者大也． 左傳曰．禹會諸侯於塗山．執玉帛者萬國． 尚書中候曰．伯禹曰．臣觀河伯．面長人首魚身．出水曰．吾河精也．授臣河圖． 尚書琁璣鈐曰．禹開龍門．導積石．玄圭出．刻曰延喜玉．受德天賜佩．（禹功既成．天
• 白話摘錄：本章寫禹，重點是治水、勤勞、節儉、受命與神異圖書。《大禹謨》說禹受命於神宗，率百官奉行舜初授的政事；論語稱「禹吾無間然矣」，孔子說自己對禹幾乎無可挑剔，因為他飲食菲薄而祭祀鬼神極盡孝敬，衣服簡陋而禮服黻冕極盡莊美。這表示禹把私生活壓到最低，把公共禮制與治水責任放在最高。 治水材料最集中。淮南子說禹冒淫雨、梳疾風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，乘四種交通工具，隨山刊木，平治水土，定七百國。左傳說禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，表示治水成功後天下諸侯來朝。尚書中候與琁璣鈐又說河伯授河圖，玄圭出現，刻有天賜受德之文，象徵禹功成
• 簡註摘錄：從類書編纂看，「帝禹夏后氏」把聖王傳說拆成可徵引的事類，帝禹夏后氏尚書大禹謨、從舜初授帝政事奉行之．）論語、神．惡衣服而致美乎黻冕．禮含文嘉等引文使政治制度、神異感生與祥瑞敘事並置。從道教文化看，「（從舜初授帝政事奉行之」、「（孔子推禹功德之大」這類語句容易被納入天人感應與仙真譜系：帝王不只是人間君主，也常被理解為觀象制器、通神明、受符命或接近長生術的古聖。所附詩賦頌銘又把名物轉成可吟詠、可頌讚的象徵。因此本章的道教意義，並非必定在明言道經，而在於提供後世神仙祥瑞、方術服食或科儀地理可以徵用的古典詞庫。

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