蘇轍·老子解·老子解·卷下(蘇轍)

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/suzhe-laozi-jie
• 章次：2
• 經名：蘇轍·老子解
• 章題：老子解·卷下(蘇轍)
• 原文摘錄：老子解卷下 宋 蘇轍 撰徳經 上德不德是以有德下德不失德是以無德 聖人從心所欲不踰矩非有意于德而德自足其下知徳之貴勉强以求不失蓋僅自完耳而何德之有 上德無為而無以為下德為之而有以為 無為而有以為之則猶有為也唯無為而無以為者可謂無為矣其下非為不成然猶有以為之非徒作而無術者也 上仁為之而無以為上義為之而有以為 仁義皆不免于為之矣其所以異者仁以無以為為勝義以有以為為功耳德有上下而仁義有上無下何也下德在仁義之間而仁義之下者不足復言故也 上禮為之而莫之應則攘臂而仍之 自徳以降而至于禮聖人之所以齊民者極矣故為之而不應則至于攘臂
• 白話摘錄：卷下解《德經》。蘇轍從「上德不德」說起：最高的德不是有意識地守住一個德名，而是心中沒有求德之念，行出來卻自然不越矩；較低的德知道德可貴，勉強維持不失，反而只是在自我保全。仁、義、禮也如此，仁還能無所為而為，義已有所為而為，禮若無人響應就要攘臂強迫；等到強迫仍不成，刑罰兵甲就興起了。所以「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」不是簡單貶低禮，而是指出越往外在制度走，越表示內在忠信已薄，治亂之間也越危險。大丈夫因此處其厚、處其實，不居薄華。 「昔之得一者」以下，蘇轍把「一」讀成天地萬物所以成其自身的道。天清、
• 簡註摘錄：卷下保存兩篇蘇轍自題，對理解此注很關鍵。其一記筠州與僧道全論道，明言儒、佛「天下固無二道，而所以治人則異」；其二記蘇軾讀其新解後稱賞，說若戰國、漢初、晉宋間已有此書，法家、孔老、佛老之隔或可不同。這些題記說明《老子解》的學術位置：蘇轍不是單純用佛教吞併老子，也不是把老子完全儒家化，而是在「復性」「無為」「不爭」與儒家政治倫理之間尋找共同根本。卷下處理德、仁、義、禮下降，用兵不得已，賦稅與民飢，皆顯出北宋士大夫既談性命又不離經世的特色。

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