蘇轍·老子解·老子解·捲上(蘇轍)

蘇轍·老子解·老子解·捲上(蘇轍)

索引定位

蘇轍·老子解·老子解·捲上(蘇轍) 是 蘇轍·老子解 的章節索引節點，對應 lius.cc 經典白話集中的原文、白話與簡註。此節點用於讓章節級內容可被站內搜尋、節點比對與引用圖譜定位。

來源資料

• 經典頁：/llm/canon/suzhe-laozi-jie
• 章次：1
• 經名：蘇轍·老子解
• 章題：老子解·捲上(蘇轍)
• 原文摘錄：老子解卷上 宋 蘇轍 撰道經 道可道非常道 莫非道也而可道不可常惟不可道而後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以為義而禮不可以為智可道之不可常也惟不可道然後在仁為仁在義為義禮智亦然彼皆不常而道常不變不可道之能常如此 道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則圓方曲直之不同不可常矣 無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 自其無名形而為天地天地位而名始矣自其有名播而為萬物萬物育而名不可勝載矣故無名者道之體而有名者道之用也聖人體道以為天下用入於衆有而常無將以觀其妙也體其至無而常有將以觀其徼
• 白話摘錄：卷上解《道經》。蘇轍一開頭先把「可以說出的道」和「永恆不變的道」分開：凡是可以用仁、義、禮、智、性命這些名字指稱的，都已經落入可說、可名的層次；真正的道在天地未分之前就已經湛然存在，不能靠語言把它完整說出來。可是人不能因此完全不說，所以聖人只好借「無名」指出天地的根本，借「有名」指出萬物的母體。從無名處看，是萬物尚未分化的幽微；從有名處看，是萬象流出以後的邊界和端倪。兩者同出一源，只是觀察角度不同，所以蘇轍說「玄」就是遠到極處，連遠近的分別也消融了，這就是「玄之又玄」。 接著他解「天下皆知美之為美」一章，重點不是要
• 簡註摘錄：蘇轍《老子解》成於貶謫筠州前後，又經晚年多次刪定。卷末自題明說他與黃蘖僧道全談儒佛同異，並以《中庸》的「喜怒哀樂未發」對照禪宗「不思善不思惡」，可見此注不是泛泛談玄，而是在北宋士大夫的儒、佛、老會通語境中寫成。卷上尤其重「復性」「無心」「守樸」：他接受老子對名相、欲望、智巧的批判，也用儒家修身治國的問題意識約束它，避免把無為說成放任。與王弼偏重本末有無的玄學詮釋相比，蘇轍更常把章句落到治心、治身、人主省事與百姓安生；與後來禪者注老相比，他又保留了宋代儒者對禮法政治的責任感。

校核邊界

本節點只作為章節級索引；若需引用原文、白話或校勘說明，應回到經典頁核對完整段落與版本說明。