道門科範大全集‧卷之六十四(真武靈應大醮儀‧啟壇行道)·重啟宣詞營壇

道門科範大全集‧卷之六十四(真武靈應大醮儀‧啟壇行道)·重啟宣詞營壇

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/daomen-kefan-daquan-j64
• 章次：3
• 經名：道門科範大全集‧卷之六十四(真武靈應大醮儀‧啟壇行道)
• 章題：重啟宣詞營壇
• 原文摘錄：重稱法位。 具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣某伏聞金闕化身，誕玉宮而勇猛；乾元有將，視五嶽以齊名。萬真率仰於威靈，六合無逃於巡察，輒舉彤庭之醮，仰延皁纛之臨。恭惟北極佑聖真武靈應真君，丕揚神武之靈，茂著陰方之位，妙功不測，沖用潛通，曩京邑之上腴，有龜蛇之現象。允升地寶，毖涌神泉。掬清潤之雲漿，徧愈都人之疾；建琳琅之寶宇，
• 白話摘錄：本章重新稱法位，高功與合壇眾官同誠上啟太上無極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、玉皇上帝、九皇上尊、十方無極、太上靈寶天尊、已得道大聖、眾至真、諸君丈人、三十六部尊經玄中大法師，以及北極佑聖真武靈應真君與三界應感一切真靈。這個神班把三清、玉皇、靈寶法系與真武主神並列，表示本壇既是正統道教大醮，也是以真武靈應為核心的專醮。 啟文先稱頌真武：他是金闕化身，誕生於玉宮而勇猛；又是乾元之將，地位可與五嶽齊名。萬真都仰慕他的威靈，六合之內沒有任何邪祟能逃過他的巡察。因此今日舉行彤庭大醮，仰請真武皁纛降臨。接著恭述北極佑聖
• 簡註摘錄：本章把真武靈應傳說與醮壇程序連接起來。文中「龜蛇現象」「神泉愈疾」「聖水」等語，對應真武信仰中玄武龜蛇、北方水德與療疾靈應的敘事傳統；張澤洪與卿希泰等道教史研究常將這類材料視為宋元以後真武崇奉擴張的重要證據。科文先以靈驗故事建立主神權威，再轉入設壇、鎮信、營衛、掃蕩妖魔與請福延生，這是道教齋醮常見的說服方式：過去靈應證明神力可靠，當前科儀則把神力請入具體壇場。宣詞末段自承「五濁」「六塵」「三關未調」，也顯示法師上壇前須先以禁戒整肅自身，並非只替齋主外求庇佑。

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