道體論(道教義學與重玄思想論辯)·論老子道經上

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/daoti-lun
• 章次：1
• 經名：道體論(道教義學與重玄思想論辯)
• 章題：論老子道經上
• 原文摘錄：== 論老子道經上 == 道者圓通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。即二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標成遂，常一常二，二一圓通，圓通辨別，故名道德。 問曰：所言道者圓通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。 問曰：若然者，何故經云道生德畜？答曰：從本推元，故以道為生，形立亭毒，故號之為畜。問曰：性始之本，為是有名，為是無名？答曰：皆得。 問曰：若是有名、是無名者，何故經云無名萬物〔母〕，不言有名？答曰：道者通生
• 白話摘錄：這一章先解釋「道」與「德」兩個名字為什麼成立。道，是圓滿貫通、開始化生萬物的根源；德，是使萬物各自完成其形體與功能的力量。從生成作用看，道、德有始與終的分別；可是把作用收回根本來看，二者又常常是一體。所以道不離德而另有貫通，德也不離道而另有契合；只是從一體中分出功能，才說道主化通、德主成遂。能同時看見「常一」與「常二」，才叫作道德。 有人問：「你說道能圓通化始，這個『始』是什麼始？」回答說：「是萬物之性的開始。」為什麼知道？因為後面說德能使萬物成就其終，就可推知：性命的源頭由道而起，形體的完成由德而成。 又問：「既
• 簡註摘錄：此處屬道教重玄義學的論辯文字，核心命題是「常一常二」與「常同常異」。道德二名既有功能分別：道主圓通與化始，德主自得與成終；但若息用歸宗，二者又不相離。文中對「無名萬物始」的處理，不把無名固定成一個可執的實體，而說寄荃於絕冥，以顯妙宗。這種說法與佛教中觀式的遣執論辯相近，但仍以《老子》道生、德畜、玄德等語為經證。注釋時應把重點放在哲學命題的開合，而非另造歷史情節。從重玄義學角度看，這種層層遣執的論法，正用來避免把道體落入有無、同異或得失一邊。

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