靈寶玉鑑‧卷之一(道法釋疑門)·八明

靈寶玉鑑‧卷之一(道法釋疑門)·八明

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/lingbao-yujian-juan1
• 章次：2
• 經名：靈寶玉鑑‧卷之一(道法釋疑門)
• 章題：八明
• 原文摘錄：八明 一、當明靈寶者，即元始祖炁。其初溟津大梵真炁，自無而有，一切有象有形，皆由是氣而生成，所謂成象成形者，又各有是氣也。亦儒家所謂一物一太極也。故人受中以生，則亦各有是氣焉。祖之為言先吾父母而生者也。於我身求之，則父母未生之前，此氣在何處。我身內之父母，復是何物。我由而生，所謂無相之我，又在何處。當如此究竟，然後入無出有，與道合真。 二、當明元始敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，經法中一應符篆，皆始於此。學者當究其妙，則其功用如經所云。 三、當明《靈寶經法》皆出於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，無色無淵之謂也
• 白話摘錄：八明要學者明白八件事。第一，靈寶就是元始祖炁，最初的大梵真炁自無而有，一切形象都由此炁生成，人身也各具此炁；要追問父母未生以前此炁何在、身內父母是什麼、無相之我是什麼，然後才能入無出有，與道合真。第二，元始敷落五篇、赤書玉字、八威龍文，是經法中所有符篆的根源。第三，靈寶經法都出於混洞赤文；混是二五合凝未兆，洞是無色無淵，能化生諸天、開明三景。第四，靈寶經法是萬法之宗，三洞四輔諸經諸籙都從開化後展開，而靈寶品類最多。第五，人有無極太極為性體，一點靈明不昧即是心，學者應存心養性，濟幽利顯只是餘事。第六，靈寶妙用如黍米在
• 簡註摘錄：「八明」把齋法的理論核心歸結為元始祖炁。它先論宇宙生成，再轉入人身心性，最後落到災異禳解與陰功實踐，說明靈寶齋法不是只為亡者設壇，而是以祖炁貫通天、人、幽冥。尤其第五明把存心養性置於濟幽利顯之前，提醒法師行科時的效驗來自內修根本。宋元齋法常被視作儀式技術，本章卻明白要求以省身悔過、真修實踐支撐符章。這也解釋後文為何反覆強調存神、合炁、運念：齋醮制度的外在程序，須由內在祖炁作主。 這八項由本體、經文、符篆、心性到災異救濟逐層展開，正是高功行齋前應具備的知見。若不明祖炁與心性，後面召將、步罡、頒符便只剩外形，不能成為靈

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