顧歡·道德真經註疏卷一·天下皆知美之為美

顧歡·道德真經註疏卷一·天下皆知美之為美

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來源資料

• 經典頁：/llm/canon/daode-zhenjing-zhushu-guhuan-juan1
• 章次：2
• 經名：顧歡·道德真經註疏卷一
• 章題：天下皆知美之為美
• 原文摘錄：天下皆知美之為美， 注：自揚己美，使彰顯也。 斯惡已； 注：有危亡也。○疏：天下者，世間之總名也，美，悅愛也。《上元經》云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名日世間。言一切蒼生，莫不耽滯諸塵，妄起美惡，違其心者，遂起僧嫌，名之為惡。順其意者，必生愛染，名之為美。不知諸法即有即空，美惡既空，何憎何愛。故《莊子》云：毛牆麗姬，人之所美，魚見之深入，烏見之高飛。又云：美者自美，吾不知其美也。惡者自惡，吾不知其惡也。以斯而驗，豈有美惡哉。故知世間執美為美者，此即惡矣。○顧曰：一切衆生，皆知耽美前境，五欲聲色等諸塵為美，美之不
• 白話摘錄：本章說，天下人一認定某物為美，就會生出愛染；一認定某事為善，又會追逐名譽功名。顧歡把「美惡」「善不善」都看作眾生妄心分別：順己意就說美，違己意就說惡，卻不知道這些對待本身沒有固定自性。 接著的有無、難易、長短、高下、音聲、先後，都是相對而成。因為有「有」才立出「無」，因為有「下」才顯出「高」，用一尺比一寸是一尺為長，用一丈比一尺又是一尺為短。這些名相互相依靠，推到究竟都不是實有。 所以聖人治世不是用好名、好功、好辯來帶動人，而是處在無為之事中，行不言之教。這裡的不言並不是永遠閉口，而是言說不離道、沉默也能成教。萬物
• 簡註摘錄：顧歡註疏的重點是重玄遣執。本章「天下皆知美之為美」不只解字面義，還反覆破除有無、善惡、名相等對待；即使說「玄」，也不許學者滯於玄。這與王弼偏重本體玄理不同，更具道教義疏的修行論色彩：先以一玄遣二邊，再以又玄遣一玄，使經文成為去病、去執、歸於無滯的法門。

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