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清微齋法（三）

學術評價就學術角度而言，這份材料的價值主要體現在以下幾點。它不只記錄儀式步驟，更試圖從： - 人身論 - 宇宙論 - 經教史 - 法統論 - 修煉論來論證齋法何以成立。這使它成為研究道教如何把科儀提升為完整神學體系的重要文本。文中同時容納靈寶、上清、正一、地方神祇、幽冥官府、天界奏章與法師內煉。這種多層次整合，正是中古晚期至宋元道教發展的典型特徵。對研究道教如何由經派走向法派、由經誥走向成熟壇儀，極具參考價值。本文不只讚揚黃籙大齋，還提供了從受詞、擇地、建壇、預告、正奏、正齋、鍊度、設醮到散壇的完整脈絡。對理解黃籙齋何以成為宋元以後薦亡大齋中心儀式，有直接文獻價值。雖然此文不能直接證明就是清微派文獻，但其重視： - 法師內煉 - 符誥請降 - 神將官兵 - 召役使者 - 內外壇結構這些面向，正可成為比較後起法派與靈寶齋法關聯的重要材料。學術上最合適的做法，不是將其粗暴歸入清微，而是透過版本、道藏歸類、引文關係、科儀譜系來辨明其法統位置。本次材料末署「上清靈寶大法卷之五十四」，這是一個非常關鍵的內證。故在學術表述上，若直接以「《清微

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清微齋法（三）

學術評價

就學術角度而言，這份材料的價值主要體現在以下幾點。

一、是研究靈寶齋法理論化的重要材料

它不只記錄儀式步驟，更試圖從：

人身論
宇宙論
經教史
法統論
修煉論

來論證齋法何以成立。這使它成為研究道教如何把科儀提升為完整神學體系的重要文本。

二、保存了中古至宋元道教科儀綜合化的面貌

文中同時容納靈寶、上清、正一、地方神祇、幽冥官府、天界奏章與法師內煉。這種多層次整合，正是中古晚期至宋元道教發展的典型特徵。對研究道教如何由經派走向法派、由經誥走向成熟壇儀，極具參考價值。

三、對黃籙齋法史尤其重要

本文不只讚揚黃籙大齋，還提供了從受詞、擇地、建壇、預告、正奏、正齋、鍊度、設醮到散壇的完整脈絡。對理解黃籙齋何以成為宋元以後薦亡大齋中心儀式，有直接文獻價值。

四、可用於比較清微、雷法與傳統齋法之關係

雖然此文不能直接證明就是清微派文獻，但其重視：

法師內煉
符誥請降
神將官兵
召役使者
內外壇結構

這些面向，正可成為比較後起法派與靈寶齋法關聯的重要材料。學術上最合適的做法，不是將其粗暴歸入清微，而是透過版本、道藏歸類、引文關係、科儀譜系來辨明其法統位置。

五、文本使用上須注意版本與題名問題

本次材料末署「上清靈寶大法卷之五十四」，這是一個非常關鍵的內證。故在學術表述上，若直接以「《清微齋法》云」來引述，風險很高。較嚴謹的說法應是：

依所提供經文，此段出自上清靈寶大法卷五十四一類材料；
其內容可作為分析所謂「清微齋法」時的重要參照，但不宜混同題名。

總結而言，這份經文的學術價值，不在於證成某一單一宗派的純粹性，而在於它完整呈現了道教大型齋法如何把宇宙秩序、經教正統、法師修煉、度亡技術與國家社會功能結合為一個龐大的宗教系統。若從此角度理解，「清微齋法」真正值得研究的，不只是某一派別名稱，而是其所代表的整體道教科儀文明。

經文全文與白話翻譯

指剖靈寶。靈者，類乎陽也，有形而無質，與道合真，成象於上。在人則與人神默契，思化於心，故曰靈也。寶者，類乎陰也，有形而有質，化虛成實，聚形於下。在人則滋血成身，凝精於腎，故曰寶也。所以物之生者，不得不生，蓋感靈而生形，形具而質成，質成而神生，出無入有也。物之終者，不得不終，蓋因寶散而質枯，質枯而神離，神離而形散，出有而入無也。至德真經曰：人自生至終，大化而有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，則氣專志一，和之至，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未能保養嬰孩之全，猶可方於少壯間也。其在死亡也，則之於息焉，反其極焉。是故生而因靈生寶，終而因寶喪靈，此天地之常數。且靈寶者，在人之身，故本經注云：百神不散謂之靈，一氣常存謂之寶。若能守其神，養其氣，固其寶，煉其靈耳。至散之時，形靈物外。故曰神仙之道，可以飛步九霄，為玉帝之臣也。

這一段是在解釋「靈寶」兩個字的意思。

所謂「靈」，大致屬於陽的一面。它是有形象、但沒有可捉摸的實體，能和道相合，向上呈現出它的真象。放在人身上來說，就是它能和人的精神暗中相應，在心念裡流行變化，所以叫做「靈」。

所謂「寶」，大致屬於陰的一面。它是既有形象、也有實質的，能把虛的化成實的，在下方凝聚成形。放在人身上來說，它能滋養血肉、生成身體，又把精氣凝藏在腎中，所以叫做「寶」。

所以萬物之所以會出生，不是想不生就能不生。根本原因，是先感通了「靈」，才開始有形體；形體具備了，質地才形成；質地形成後，精神也就跟著出來。這就是從「無」進到「有」。

萬物之所以會死亡，也不是想不終就能不終。根本原因，是因為「寶」散了，物質的形質就枯槁；形質枯槁後，精神便離開；精神一離開，形體也就散壞。這就是從「有」回到「無」。

《至德真經（道教尊奉的經典，常用來闡發生命變化之理）》裡說：人從出生到結束，一生的大化流轉，大概有四個階段：嬰孩、少壯、老耄、死亡。

人在嬰孩時，元氣專一，心志純一，和氣到極點，所以外物傷不了他，德性也沒有什麼能超過這個階段。

到了少壯時，血氣外揚，欲望和思慮一起湧起，因此很容易受外物侵擾，德性也就漸漸衰退。

到了老年時，欲望和思慮漸漸柔緩，身體也將要休歇，外物對他的牽動反而比不上前面兩個階段。雖然已經不能保有嬰孩那種完整純全的狀態，但至少還能比少壯時少幾分耗散。

到了死亡時，就歸於止息，回到生命變化的終點。

所以說，人活著的時候，是因「靈」而生出「寶」；人走到終點時，則因「寶」散而失去「靈」。這是天地運行的常理。

再說，「靈寶」本來就在人身之中，所以本經的注文說：「百神不散，叫做靈；一氣常存，叫做寶。」意思是說，若能守住自己的神，養住自己的氣，鞏固自己的寶，再鍛煉自己的靈，那就能使生命不至於隨便耗散。

等到真能超脫散壞之時，形體與靈明都能超出物累之外。所以才說，走上神仙之道的人，可以飛行九霄之上，成為玉帝（玉皇大帝，道教天界最高尊神之一）的臣屬。

和天安地，保國寧家。秘筌宗旨曰：靈寶大法，上可以保天長存，禳日月之失昏，星宿之錯度；下禳劫運刀兵水火陽九百六之災，治山川螈蛇巨獸之怪，大可以修真內煉骨肉同飛之道。中有長生度世尸解之法，小有升濟存亡回屍起死之功。明則嘯命風雷，變化自然之靈；幽則策使萬神，徹視十天之文。故曰聖人體之而常用，百姓日用而不知。敘派宗旨曰：靈寶大法師授宗旨集派，五劫開化之後，上聖已成真仙，口口相傳，不形文字，恐洩天機，自招譴責，所謂文書易見，宗旨難逢。今世遇者，皆宿有善功，遂令遭遇，故當保愛，尊敬道旨。謹狀。

這一段是在講靈寶大法的作用與傳承宗旨。

「和天安地，保國寧家」，意思是說，這套法不只是個人修行用，也有調和天地、安定國家、保全家庭的作用。

《秘筌宗旨》裡說：靈寶大法（道教靈寶派的重要齋醮科法與修持體系），往上可以保全天地長久安存，消解日月失常昏暗、星宿運行錯亂等天象災異；往下可以消除劫運、兵亂、洪水、火災，以及所謂「陽九百六」之類的大災數，還能鎮治山川之中的毒蟲怪蛇、巨獸妖異等災怪。

往大處說，它可以用來修真內煉，走到骨肉同飛的成仙之道；往中等說，它有長生、度世、尸解的法門；往小處說，它也有超度亡者、救濟幽明，甚至回屍起死這類神異功效。

在顯明的一面，它能呼嘯召命風雷，運化自然靈機；在幽隱的一面，它能役使萬神，通達十天的天文祕奧。所以才說：聖人是體會了它而常常運用，百姓其實天天活在其中，卻不知道它的妙用。

接著《敘派宗旨》又說：靈寶大法這一門，是由法師承受宗旨、集成宗派而流傳下來的。從五劫開化以後，上古的聖真早已修成真仙，這些法門原本都是口耳相傳，不輕易寫成文字。原因是怕洩漏天機，反而招來譴責。所以才有一句話說：「文書容易看見，宗旨卻很難遇到。」

如今這一世若能碰到這門法的人，都是宿世有善功，所以今生才有這個緣分。因此應當珍惜愛護，恭敬看待道法的宗旨。以上謹此記述。

太上輔元體道三天大聖都天大法天師真君、玉清靈寶經師真君、上清靈寶籍師真君、上清靈寶度師真君、靈寶監齋大法師真君、上清玄一鬱羅翹真人、太上玄一真定光真人、太上玄一光妙音真人。

這一段是在列出本法所尊奉、所啟請的祖師真聖名號。白話來說，就是：

太上輔元體道三天大聖都天大法天師真君（道教尊奉的高位天師聖號，主總領大法、輔化三天）、玉清靈寶經師真君（靈寶經法的經師尊神，主傳經義）、上清靈寶籍師真君（主管靈寶法籍、傳錄法文的尊神）、上清靈寶度師真君（主管度人濟世、傳度之法的尊神）、靈寶監齋大法師真君（主管監護齋法、統攝科儀的尊神）、上清玄一鬱羅翹真人（上清系統中的真人名號，屬玄一法脈重要真聖）、太上玄一真定光真人（玄一系尊真，名號強調真定與光明德用）、太上玄一光妙音真人（玄一系尊真，名號著重光明與妙音感通之德）。

盟真玉匱宗旨曰：授詞之日，于靖內拜三十二天表，每日拜一天，三十二日拜竟，則為之盟真玉匱者。進謁四方三十二天竟，則比金玉之盟匱者。黃籙禁重，罪考不原，為之玉匱，如玉之匱，寶惜守之。天上三十六宗旨曰：混沌才判，玄氣生元，是一生二，二生始氣為三氣，清微天為玄，禹余天為元，太赤天為始。一天生三天，每天生三氣為九天。清微天生鬱單天、禪善天、須延天也。禹余天生兜術天、不驕樂天、應聲天也；大赤天生梵輔天、清明天、無想天。此是九天也。九天各生三天，共二十七天。外除太皇黃曾天並無色界四天，太虛、太釋、龍變、太極四天，共為二十七天。三清三天在九霄之上，是為天上三十六，地下三十六。宗旨曰：天有九天帝君，地有九壘土皇君。每壘亦有三氣，土水風各一重，上下相次。地一曰色潤地，二曰色澤地，三曰石脂色澤地，四曰潤澤地，五曰金粟澤地，六曰金剛鐵澤地，七曰水制澤地，八曰大風澤地，九曰洞淵無色綱維地。九壘各生三氣，以法地下三十六。凡天上三十六陽氣，為三十六天君；地下三十六陰氣，為三十六土皇君。九壘之下三氣者，風澤洞三氣也。浩蕩頑空裡以風澤者，元始梵風之氣，剛於真金，亦名剛風。擎持九壘，乃載諸天，高而洞浮，垂而不落，上接大羅，蓋道之故明。

〈盟真玉匱宗旨〉說：

在接受詞文的那一天，要先在清淨的靜室裡，禮拜呈給三十二天的表章。每天拜一天，連拜三十二天，全部拜完，這才叫做「盟真玉匱」。

再進一步去朝謁四方的三十二天，全部行完之後，才算得上是「金玉之盟匱」的等級。

黃籙齋法的禁戒非常嚴重，一旦有罪過被考察出來，通常不輕易寬免。所以要設「玉匱」，意思就是像玉做的匣子一樣，珍重地收藏、謹慎地守護。

〈天上三十六宗旨〉說：

天地還在混沌、剛剛分判的時候，玄氣生出「元」，由「一」生「二」，「二」再生出始氣，於是成為三氣。清微天（三清之一，屬玄氣）為「玄」，禹余天（三清之一，屬元氣）為「元」，大赤天（三清之一，屬始氣）為「始」。

一層天又生出三層天，每一天再生三氣，就成了九天。

清微天（三清天之一）生出鬱單天（九天之一）、禪善天（九天之一）、須延天（九天之一）。禹余天（三清天之一）生出兜術天（九天之一）、不驕樂天（九天之一）、應聲天（九天之一）。大赤天（三清天之一）生出梵輔天（九天之一）、清明天（九天之一）、無想天（九天之一）。

這就是九天。

九天各自再生三天，合起來就是二十七天。除此之外，再加上太皇黃曾天（三界諸天之一）以及無色界四天：太虛天（無色界四天之一）、太釋天（無色界四天之一）、龍變天（無色界四天之一）、太極天（無色界四天之一），總共湊成三十六天。

而三清三天在九霄之上，所以稱為「天上三十六」；相對地，地下也有三十六。

宗旨又說：

天上有九位天帝君，地下有九壘土皇君。每一壘之中也各有三氣，就是土、水、風各一重，彼此上下相接、依次排列。

地的九重依次是：一、色潤地（九壘地之一）二、色澤地（九壘地之一）三、石脂色澤地（九壘地之一）四、潤澤地（九壘地之一）五、金粟澤地（九壘地之一）六、金剛鐵澤地（九壘地之一）七、水制澤地（九壘地之一）八、大風澤地（九壘地之一）九、洞淵無色綱維地（九壘最深處之一）

九壘各自也生三氣，這樣就比照成了「地下三十六」。

凡是天上三十六種陽氣，就化現為三十六天君；地下三十六種陰氣，就化現為三十六位土皇君。

至於九壘之下那三氣，就是風、澤、洞這三氣。

那種瀰漫在廣大虛空中的風澤之氣，就是元始（元始天尊，道教至高尊神之一）的梵風之氣。它堅剛得像真金一樣，所以也叫「剛風」。

正因為有這股氣托舉支撐九壘，才能承載諸天，使它們高高浮懸在上，不會墜落；往上又與大羅（大羅天，道教最高天界之一）相接。這也正說明了「道」所以能顯明、能成立萬有的根本原因。

三寶宗旨曰：靈寶大法中所尊太上無極大道，三十六部尊經，玄中大法師，是名三寶，出廣成齋科，諸方奉行，共一十七字，即無異同。近有妄行增易，輒編入簡寂齋儀中，此為非也。太上無極大道宗旨曰：無極大道，一氣才判，元始天尊授大法付太上道君，道君授之於後聖老君。夫元始乃道君之師，道君又老君之師，老君下化，流教於世，是為無極大道。三十六部尊經宗旨曰：靈寶大法，是為三洞祖教，自五劫開化之後，玉清洞真、上清洞玄，太清洞神，三洞四輔符籙，皆因赤書玉字紀經咒而成之。大洞三十九章，明五劫開化混沌之體，述和三氣歸一之法，付玉晨道君，次於諸天說靈寶三十六部尊經，方成世書。十方國土，所在天宮，皆有三十六部尊經真文寶篆。世俗止言洞真十二部、洞玄十二部、洞神十二部，三洞合為三十六部，殊不知各有標題。

〈三寶宗旨〉說：

在《靈寶大法》裡，最尊崇的有三樣：一是太上無極大道（道教所尊的至上大道），二是三十六部尊經，三是玄中大法師（道教尊奉的傳法祖師）。

這三者合起來，就叫做「三寶」。

這個說法出自《廣成齋科》，各地都照這個傳統奉行，一共十七個字，原本沒有什麼差別。

只是近來有人妄自增刪改動，竟然把它編進《簡寂齋儀》裡，這是不對的。

〈太上無極大道宗旨〉說：

所謂無極大道，是在一氣剛開始分判的時候，由元始天尊（道教至高尊神之一）把大法傳授給太上道君（即靈寶天尊，道教三清尊神之一）；太上道君（靈寶天尊）再把它傳給後來的聖人老君（即太上老君，道教教主形象）。

所以說，元始天尊（三清之一）是道君（太上道君、靈寶天尊）的老師；道君（靈寶天尊）又是老君（太上老君）的老師。等到老君（太上老君）下降人間、化導眾生，教法才流傳到世上，這就叫做「無極大道」。

〈三十六部尊經宗旨〉說：

《靈寶大法》被看作三洞的祖教。從五劫開化之後，玉清洞真（三洞之一）、上清洞玄（三洞之一）、太清洞神（三洞之一），以及三洞四輔的符籙法文，都是根據「赤書玉字」所記載的經文與咒語而形成的。

其中《大洞三十九章》，說明的是五劫開化、混沌生成的本體，也講述把三氣調和、歸於一體的方法。這部法先付授給玉晨道君（上清尊神之一），之後又在諸天之中宣說《靈寶》三十六部尊經，這才逐漸形成世間所見的經書。

十方國土、各處天宮之中，都有三十六部尊經的真文寶篆。

世俗一般只知道說：洞真十二部、洞玄十二部、洞神十二部，三洞合起來是三十六部。卻不知道其實每一部各自都有明確的名稱和題目，不只是籠統分成三大類而已。

洞真十二部：上清經一部八千卷，妙真經一部五百卷，太一仙經一部八百卷，妙林仙經一部八十卷，開化經一部八千卷，仙人侃經一部七千卷，黃林先生經一部一萬八千卷，太上真經一部一萬五千卷，道教經一部一萬五千卷，煉精經一部八萬八千卷，功德經一部八萬四千卷，道德經一部五千卷。

洞真十二部如下：

一、上清經（洞真部經典之一）一部，共八千卷。二、妙真經（洞真部經典之一）一部，共五百卷。三、太一仙經（洞真部經典之一）一部，共八百卷。四、妙林仙經（洞真部經典之一）一部，共八十卷。五、開化經（洞真部經典之一）一部，共八千卷。六、仙人侃經（洞真部經典之一）一部，共七千卷。七、黃林先生經（洞真部經典之一）一部，共一萬八千卷。八、太上真經（洞真部經典之一）一部，共一萬五千卷。九、道教經（洞真部經典之一）一部，共一萬五千卷。十、煉精經（洞真部經典之一）一部，共八萬八千卷。十一、功德經（洞真部經典之一）一部，共八萬四千卷。十二、道德經（即《老子》，道教核心經典）一部，共五千卷。

洞玄十二部：靈寶經一部八千卷，元陽經一部百十二卷，元辰經一部一十萬卷，大劫經一部一萬卷，開山經一部十萬卷，諸天內音經一部十萬卷，八煉生屍經一部十萬卷，靈和心音經一部八萬卷，消魔經一部八萬卷，無量壽經一部八萬卷，按摩經一部十萬卷，道身經一部十萬卷。

「洞玄（道教三洞之一，偏重靈寶系經法）」這一類經典分成十二部：《靈寶經（靈寶派核心經典）》一部，共八千卷；《元陽經》一部，共一百一十二卷；《元辰經》一部，共十萬卷；《大劫經》一部，共一萬卷；《開山經》一部，共十萬卷；《諸天內音經》一部，共十萬卷；《八煉生屍經》一部，共十萬卷；《靈和心音經》一部，共八萬卷；《消魔經》一部，共八萬卷；《無量壽經》一部，共八萬卷；《按摩經》一部，共十萬卷；《道身經》一部，共十萬卷。

白話來說，這一段是在列出「洞玄部」底下的重要經典名稱和卷數。這些卷數很多時候不一定只是我們今天理解的實際冊數，也常帶有一種象徵經教宏富、法門廣大的意思。

洞神十二部：太清經一部八千卷，徹視經一部九萬卷，集仙品經一部八萬卷，洞淵神咒經一部，入萬卷內。秘經、真一經、集靈經、中精經、無量品經一部，八萬卷。黃老集宮經一部，八萬卷。黃庭經一部，十萬卷。小劫品經一部，八萬卷。

「洞神（道教三洞之一，偏重方術、神咒、齋醮科法等內容）」這一類經典，也分成十二部：《太清經（太清道系的重要經典）》一部，共八千卷；《徹視經》一部，共九萬卷；《集仙品經》一部，共八萬卷；《洞淵神咒經》一部，合在一萬卷之內；《秘經》、《真一經》、《集靈經》、《中精經》、《無量品經》各一部，都算八萬卷；《黃老集宮經》一部，八萬卷；《黃庭經（道教重要存思修煉經典）》一部，十萬卷；《小劫品經》一部，八萬卷。

白話講，這裡是在續列「洞神部」的經典目錄。內容有些偏向神咒、修煉、召靈、黃老道法這一類。文字上有些地方看起來像是簡略帶過，應該是抄錄時把幾部經合併寫了，所以讀起來會有點跳。

玄中大法師宗旨曰：元始天尊立教之後，至上皇元年，五劫同啟，五行全形，五氣俱備，化生諸真諸仙，應五劫之內，化生玄中之精。精中之玄，皆是上皇，故劫號五劫之中，化生玄中大法師，乃稟五氣之精英，與天真皇人集雲成章，龍胎石景，億萬符書，三部十條，悉為正文，玄中大法師方始立教也。

玄中大法師（道教尊奉的高位傳法祖師）宗旨說：自從元始天尊（道教最高尊神之一，被視為開天立教之祖）建立教法之後，到了上皇元年的時候，五劫一同開啟，五行具備完整形體，五氣也全部齊全，因此化生出種種真人、仙真。這些真仙又在五劫的運行之中，化生出「玄中」的精華。

而這精華當中最幽深、最根本的部分，都屬於上皇之道，所以在這「五劫」的時代裡，便化生出了玄中大法師（道教高位祖師）。他稟受了五氣最精粹的英華，又與「天真皇人」聚雲成章，形成如龍胎、石景一般的神異符文與兆象，化成億萬符書。這些內容整理成「三部十條」，全都成了正式的經文。到了這時，玄中大法師（道教高位祖師）才正式建立教法。

白話來看，這一段是在講玄中大法師的來歷與教法根源：先說宇宙在大劫運轉中生成五行五氣，再由這種天地精華生出真仙，最後凝結成玄中大法師的法統。後面提到的「龍胎石景、億萬符書、三部十條」，重點是在強調他的教法不是人間臆造，而是天地自然生成、具有神聖來源的正式經法。

明五方氣數：東方九氣，壬子木，乃發生之時，數至庚申，九位陽神所聚。南方三氣，戊子火，乃炎離之府，數至庚寅，三位陽神所聚。西方七氣，甲子金，乃肅煞之時，數至庚午，七位陽神所聚。北方五氣，丙子水，乃玄精之府，數至庚辰，五位陽神所聚。中央一氣，庚子土，乃重辱之府，數居一位，陽神一氣所聚。

說明五方的氣數：

東方有九氣，配壬子木，是萬物開始生發的時候；它的數推到庚申，是九位陽神聚集之處。南方有三氣，配戊子火，是炎熱光明之府；它的數推到庚寅，是三位陽神聚集之處。西方有七氣，配甲子金，是萬物肅殺收斂的時候；它的數推到庚午，是七位陽神聚集之處。北方有五氣，配丙子水，是玄妙精氣所居的府庫；它的數推到庚辰，是五位陽神聚集之處。中央有一氣，配庚子土，是重辱之府；它的數只居於一位，就是一股陽神之氣聚集之處。

明十方大衍數：東方九氣，南方三氣，西方七氣，北方五氣，中央十二氣，東南六氣，西南二氣，東北四氣，西北八氣，上方一氣，下方一氣，總計八十五氣，除天元一氣，日月二氣。地九曰黑演。

說明十方的大衍之數：

東方九氣，南方三氣，西方七氣，北方五氣，中央十二氣，東南六氣，西南二氣，東北四氣，西北八氣，上方一氣，下方一氣，全部加起來，共八十五氣。再扣除天元一氣，以及日、月二氣。地的九數，叫做「黑演」。

右從內至外，自一至九，五氣變化九氣圖。諸法只載五氣，按五方五帝卻有九色，圓象在頭，而不分剖出入變化之法，則不能通真召靈。今以圖指類，乙庚合成綠金，丁壬合成蒼木，甲已合成黃土，戊癸合成紫火。竊謂虛皇之教，起於古初，妙道開光，神文降世，或隨時而化現，或因事以付傳。中古以還，典章浩慱。至晉宋間，而簡寂先生陸君始明授受降世之源，別三洞四輔之目，考詳眾典，撰次齋儀。自是遐邇宣行，齋法昭布，條陳經誥，次序力成。洎唐則張清都萬福復加編集，典式漸詳。中葉以後，廣成先生杜君光庭於是總稽三十六部之經詮，旁及古今之典籍，極力編校齋法大成。然其一字一法，由始及終，莫非出於經典所載古科二十四品之齋。

以上是依照由內到外、從一到九的次序，來說明五氣如何變化成九氣的圖式。

各種法本裡，大多只記五氣；但若按照五方五帝來說，其實又有九色之分。這種圓形的象數本來就統攝在頭位之中，如果不把其中分判、出入、變化的方法剖析清楚，那就無法真正通達大道、召請神靈。

現在依圖來指示其類別：乙與庚相合，生成綠金；丁與壬相合，生成蒼木；甲與己相合，生成黃土；戊與癸相合，生成紫火。

我私下認為，虛皇（道教尊神，指至高的天真尊神）之教，起源極早，在上古之初便已發端。玄妙大道一開，神聖的文字就降臨世間；有時是順應時代而顯化，有時是因應事情而傳授。

到了中古以後，典章制度已經非常繁富。一直到晉、宋之間，才由簡寂先生陸君（即陸修靜，道教重要宗師）開始把經法授受、降世流傳的源流講明白，又區分出三洞、四輔的門目，考訂群經，編次齋儀。

從那之後，無論遠近都普遍奉行，齋法也明白地流布開來；各種經文、誥命條列分陳，次第安排，漸漸完備。

到了唐代，又有張清都萬福（道教科儀傳承人物）再加編集，典章格式便越來越詳細。唐代中期以後，廣成先生杜君光庭（杜光庭，道教大師、科儀整理者）於是總合考核三十六部經典注解，旁及古今典籍，盡力編校，完成齋法的大成。

然而，這裡面每一個字、每一項法式，從頭到尾，沒有一樣不是出自經典所記載的古科二十四品之齋。

廣成之論，謂黃籙兼總死生，人天同福，上至邦國，下及庶人，皆得修奉，隸於下元中宮，統攝萬靈，並關九府，功德深重，利佑存亡，於是撰集齋科四十卷，號曰黃籙齋科。然則壇墠典儀，朝修俯仰，莫不古今一途，而其科文嚴整，典式條暢，發明古則，昭示方來，齋法至此，不可有加矣。其科中第一卷敘壇官，則曰法師當佩三洞之籙章，其次則佩洞玄籙者可以行事。蓋齋法出於靈寶，屬洞玄部也。自告齋始事，以至醮謝散壇，則廣成科中無不備具。自後世世紛紜，齋科雖參三洞之眾經，而多出於洞玄之十二部。若奉行齋事，符書咒訣，關奏文移，在科不載。自唐以後，則總於靈寶大法，而法之本文，又主以度人上品之一卷，是謂上清靈寶大法。雖至徑簡，而蘊典難窮。經曰：星宿錯度，日月失昏，亦當修齋行香誦經。國主有災，兵革四興，亦當修齋行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋行香誦經。師友命過，亦常修齋行香誦經。今廣成科中，為國消災，為民祈福，拔濟師友，普度幽魂，請福三元，關升九祖，皆曰黃籙，悉有科儀。齋法出於靈寶，故所集來歷，則關涉經典甚眾，而行齋符法，合在此書。靈寶古法，自奉持戒律，深明本經，服氣存神，收光內煉，然後救世拯物，輔正除邪，建德立功，濟幽度歿。至此則齋法當行，是充其所蘊，以友天下者也，亦施用之次序也。

廣成先生（道教科儀大家）說過：所謂黃籙（道教大型齋法名，重在超度亡靈、兼及生者祈福）這一套法事，是把「死者」與「生者」一併統攝進來的；不但幽冥與人間都能同得福佑，上可用於國家天下，下也可用於一般百姓，人人都可以依此修設奉行。它的系統歸屬在下元中宮（三元信仰中的下元系統），總管萬靈，也牽連九府幽司，所以功德特別深厚，對在世的人、過世的人，都很有利益與護佑。也因此，他編成了四十卷齋科，名叫《黃籙齋科》（黃籙齋法儀文總集）。

不過話說回來，像壇場怎麼設、儀節怎麼行、朝修時一舉一動怎麼進退，這些做法，其實古今大致都是同一路數。只是《黃籙齋科》的科文特別嚴整，典章格式也很清楚流暢，既把古來成規講明白了，也給後來的人立下了標準。齋法發展到這裡，可以說已經很完備，幾乎沒有再加添的空間了。

《黃籙齋科》第一卷先說壇官的資格，裡面講：法師應當佩受三洞（道教經法三大系統）之籙章；再下一等，至少也要佩受洞玄籙（屬靈寶系統的法籙），才可以執行法事。這是因為齋法本來就是從靈寶（道教重要經法系統）流出的，而靈寶正屬於洞玄部（三洞中的洞玄一部）。

從一開始的告齋，到整場法事結束後的醮謝、散壇，《廣成科》裡其實都已經收得很齊全了。只是到了後世，傳承越來越雜，齋科雖然也參用了三洞眾多經典，但實際上內容大多還是出自洞玄部的十二部經法。如果真要具體奉行齋事，像符書怎麼用、咒訣怎麼念、關牒奏申與文書移送怎麼做，這些在早期科文裡並沒有詳細載明。

到了唐代以後，這些內容就大多統合進《靈寶大法》（靈寶派重要法書總集）裡。而《靈寶大法》的根本文本，又是以《度人經》上品那一卷為主，所以又稱作《上清靈寶大法》（以上清、靈寶經法為核心的法術體系）。它雖然在形式上看起來比較精簡直接，可裡頭含藏的經義與制度，其實深得很，不容易一下子窮盡。

經文說：如果星宿運行失常、日月昏蝕失序，也應當修齋、行香、誦經；如果國君遭災，兵亂四起，也應當修齋、行香、誦經；如果瘟疫流行，百姓死傷眾多，也應當修齋、行香、誦經；就連師長朋友去世，也常要修齋、行香、誦經。

而今《廣成科》裡面，不管是為國家消災、為人民祈福，還是超拔師友、普度幽魂，或是向三元（上元、中元、下元三官系統）請福、讓九代祖先超升，統統都歸在「黃籙」這個大類之下，而且各有完整科儀可依。

齋法既然出於靈寶，所以追溯它的來歷，牽涉到的經典其實很多；而真正執行齋法時所用的符法，也正應當收在這部書裡。依照靈寶古法，修道人先要持守戒律，深明本經，再進一步修服氣存神、收光內煉的工夫。做到這些之後，才談得上救世濟物、扶正除邪、建立功德、救度幽魂亡者。到了這一步，齋法才是應當拿出來實際施行的。也就是說，這是把自己平日所積蓄的道業真正擴充出來，用來利益天下；同時，這也是實際施用時應有的先後次序。

廣成立科，以黃籙為重，靈寶舊法，亦皆黃籙科品雲。玄師曰：開度七祖，救拔三塗，黃籙大齋，最為第一。應欲開度，先承齋土。投詞便審其人孝慈忠直，誠實懇切，皈依信向，在於科法，堪為宣行，方可領詞，許其修奉，示以齋中法信，合需儀物，令預營辦，不致臨用缺典。次擇吉地建壇，要在洞天福地、名山靖廬、玄壇宮觀、清淨宅舍，不經兵陣、戰場、屠坊、刑獄、生產、血厭、冢墓、坊圈穢惡之地，乃為吉地也。次卜日告齋，要值三元、八節、五臘、十直、三會等日。若專度玄祖，要得亡者七七、百日、大祥、小祥、遠忌、生日相合，乃為良日。若普度之時，要得庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦上吉之日，與節臘元會同合，乃為吉日。獨遇其日，不可開建也。告齋為立意之初，致詞通達三元，自吉日為始也。

廣成所立的齋科，是以黃籙（超度與祈福兼具的大齋）為最重要的核心；而靈寶（道教經法系統）舊有的法式，也大多都歸在黃籙這一類科品之中。

玄師（前代高道、宗師）說過：開度七代祖先、救拔墮在三塗之苦的亡魂，黃籙大齋（黃籙法中的大型齋儀）是第一等重要的法事。凡是想要做開度，第一步就要先「承齋土」；也就是先接受齋主的請求，確認要在哪裡、為誰、以什麼目的來修齋。

齋主一來投詞，法師就要先仔細看這個人的品行：是不是孝順慈愛、忠厚正直，是不是真誠老實、心意懇切，有沒有真正皈依、信受向道。如果這些條件都符合，也合乎科法，可以為他宣行這場齋事，這時候法師才可以正式收下詞狀，答應替他修奉。接著還要告訴他齋中應備的「法信」以及各種儀物，叫他事先準備妥當，免得到臨時要用了，才發現缺這少那，不合典制。

再來要選吉地建壇。最好是在洞天福地（道教認為靈氣匯聚的名山勝境）、名山靜室、玄壇宮觀，或者清淨的住家宅舍。凡是經過兵戈戰陣的地方、打仗的戰場、屠宰之所、刑獄之地、生產流血之處、血污厭穢之所、墳墓區域、畜圈以及種種污穢惡地，都不適合設壇；避開這些地方，才算是吉地。

接著要擇日告齋，最好碰上三元（三官主宰的節日）、八節、五臘、十直、三會等日子。如果是專門為家中祖先亡靈做超度，就最好能選在亡者的七七、百日、大祥、小祥、遠忌，或生日等彼此相合的日子，這才算良辰。

如果是做普度，則最好選在庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦這些上吉之日；若又正好和節令、臘日、三元、三會等日期相合，那就更是吉日。不過，如果只是單獨碰上一個吉日，而整體條件並不配合，也不可草率開建。

所謂告齋，就是整場齋法立意的開端，要先把意旨與詞誠上達三元（三官），並從選定的吉日開始正式啟動。

齋主攜法信，投狀諸師門，拜請法師。師受狀畢，引齋主詣道前，恭爇信香，以啟奏既承投詞，嚴命同學同志之士。同學者，謂上道同壇同師之友也。同志者，謂同志性普為幽明者也。苟非其人，和氣不生，有墮功果。自告齋之日，師與齋官弟子、同學同志入靖對齋，不交外事。或百日，或九十日，或七十日，或四十九日，或三十二日亦可。冥心一意，專以開度為念。量所度亡魂多寡，修文備事廣狹為則，悉令具足，毋使扣期有缺。擇日建立玄壇，壇心設三寶位，上施帳座寶蓋，中安神經。內壇設十方香案、幡花燈纂，鋪置如法。壇前左右分立六幕，中置九幽神燈，壇外四圍依法然燈，壇之東南鋪回耀輪燈，壇之東北鋪九獄燈，壇後正面鋪置道場，列上帝御座於中，兩旁分班列左右序聖位，香花几案如法。於道場前左別設正一三師之位。壇之東南設受度堂，遙對壇所，即齋主九玄七祖之位。又於壇前左右分立十二堂陛，分司治事。凡未開啟齋壇之前，進拜章書，並於道場內行事。壇前向外立土地裡域，當境承差官將監壇正神位。

齋主要帶著法信，拿著詞狀到各位師門之前投請，正式禮拜延請法師。法師收下詞狀後，就帶齋主到道前，恭敬焚起信香，啟告上真：如今已經接受了齋主投詞，接下來要正式召集同學、同志一起來承辦此事。

所謂「同學」，是指同受上道、同壇受法、同一師承的道友。所謂「同志」，是指志向一致，都願意普遍救度幽明兩界眾生的人。如果不是這樣的人參與，其間和合之氣就生不起來，甚至還可能折損功德果效。

從告齋那一天起，法師與齋官弟子，以及同學、同志，就要入靖對齋，不再攙雜外面的俗事。這段預修時間，長則百日、九十日、七十日，短些也可四十九日，甚至三十二日也行。總之，就是要收攝心神，專心一意，只以開度亡靈為念。

同時，也要按此次所度亡魂的多寡，以及文書法事準備的繁簡廣狹，來斟酌各項事務，把該備的都備齊，不可等到期限快到、法事臨近，才發現還有缺漏。

到了擇定的日子，就建立玄壇（舉行齋法的主壇）。壇心先設三寶（道、經、師三寶）之位，上面施帳座與寶蓋，中間安放神聖經典。內壇再設十方香案、幡、花、燈纂等，一切都要依照法式安置整齊。

壇前左右分設六幕，中間安置九幽神燈（照破幽冥、引度亡靈之燈）。壇外四周也都要依法燃燈。壇的東南方鋪設回耀輪燈（法燈名，取回光返照、照耀幽途之義），壇的東北方鋪設九獄燈（照臨九幽地獄的法燈）。壇後正面則布置道場，在中央列上帝（尊神主位）御座，兩旁依班次排開左右聖位，香花几案也都照規矩設好。

另外，在道場前方左側，還要另設正一三師（正一道傳承中的三位宗師）之位。壇的東南方再設「受度堂」，遙遙對著壇所，那裡就是齋主九玄七祖的位次所在。

再於壇前左右分立十二堂陛，讓各司其職、分管事務。凡是在齋壇尚未正式開啟之前，要先進拜章書；而這些前行儀節，都在道場之內進行。至於壇前朝外之處，還要立土地（地方守護神）、裡域（地方區域神祇），以及當境承差官將、監壇正神等神位。

前期三十二日，或二十四日，或十四日，隨所度亡魂多寡為則，預告上穹，進拜通天救苦朱表，立青華救苦之堂，宣行九龍符命，立青玄寶幢。有式修禮告盟三清四帝、東極五師三官、天樞院、三界十天五嶽九州九地十道、北都冥曹城隍太歲、里社神司等處，關召功曹，直符上地，依式關發之次，進拜素車白馬章，立告監幡，啟聞穹厚。闢一處為誦經堂，集同學同志，齋沐身心，逐日精專，修誦靈寶諸經，如度人上品生神寶章、金籙度命得道救苦諸經，禮誦朝天九幽諸品懺法，持念甘露神咒、玉皇青玄十方諸尊睿號，以多為功，印造焚化，功力有限也。

法會正式開始前，先預備三十二天，或二十四天，或十四天；要看這次要超度的亡魂多不多來決定。先向上天預先稟告，呈上通天救苦的朱表，設立青華救苦之堂（供奉東極救苦系統神明的法堂），宣行九龍符命，豎立青玄寶幢（青玄救苦法門所用的寶幡、法幢）。

再依照科儀，修禮啟告，向三清（道教最高三位尊神）、四帝（道教尊奉的四位帝君）、東極五師（東極青華系統中的五位師真）、三官（天官、地官、水官）、天樞院（天界主司樞機的神司）、三界十天、五嶽、九州、九地、十道，以及北都冥曹（陰府冥司）、城隍、太歲、里社神司等各處神明通報；並召請功曹，讓直符神將上達章奏，依儀式程序逐一關發。接著再進呈素車白馬章（用來告請、迎度亡靈的章表），立起告監幡，向天地高厚正式啟聞。

另外再分出一處，作為誦經堂，召集同門道友，先齋戒沐浴，清淨身心，每天專心修持、誦念靈寶（道教重要經法系統）諸經，例如《度人上品生神寶章》、金籙度命得道救苦（金籙科儀中關於度命救苦的一類經法）等經典；也禮拜誦讀朝天、九幽各類懺法，持念甘露神咒，以及玉皇（玉皇上帝）、青玄（青玄救苦系神明）、十方諸尊的聖號。這些都以數量多、持續久作為功德。不過若只是印經、造像、焚化紙錢之類，終究功力還是有限。

前期十日，或七日、三日，亦可量事為之。正奏九清上帝、東南二極九幽朱陵洞淵真王、十方五老諸天尊、天帝、九霄三十二天、木公金母、日宮九曜、南北東西中五斗三官、四聖、五師監齋、正一三師、三省五府、南北二院、南昌上宮、九天天曹諸真、天真皇人、飛天神王、十極真人、符法經籙真仙、五嶽四瀆水府、酆都地府、九江九壘洞天仙官、太歲尊神，牒府州縣城隍、當境正神、諸道諸獄、九州社令、蒿里相公、水陸關津、五方境界、冥關幽路、五道大神、酆都嶽瀆地府諸案典吏、監壇正神，帖本司官將，札司命土地，但幹去處，一一週備。仍申都水監、雷霆真宰，牒太歲神王、風雨龍神、城隍里社、山林孟長溪真及屬嶽之司、一方洞府福地諸天仙曹等處，各請差神兵，衛護齋壇，斥逐不祥，久晴防止風雨，陰雨剋日借晴。仍選委當境正神直壇，防非止惡，監盟齋事，呵禁非道之徒。

法會前十天，或七天、三天，也可以依事情輕重酌量辦理。這時正式上奏九清上帝（居於九清天的至高天帝）、東南二極九幽朱陵洞淵真王（主掌九幽朱陵、救度幽魂的重要真王）、十方五老天尊、天帝、九霄三十二天、木公（東華木公）、金母（西王金母）、日宮九曜、南北東西中五斗三官、四聖（道教常見四位護法尊神）、五師監齋（主司齋醮監護的五師）、正一三師（正一道系尊奉的三位祖師）、三省五府、南北二院、南昌上宮（主掌生籍壽算等的天曹）、九天天曹諸真、天真皇人、飛天神王、十極真人、符法經籙真仙、五嶽四瀆水府、酆都地府、九江九壘洞天仙官、太歲尊神。

同時也發牒文到各府、州、縣城隍，當地正神，各道各獄、九州社令、蒿里相公（冥司系統中的神祇）、水陸關津、五方境界、冥關幽路、五道大神，以及酆都、嶽瀆、地府各案典吏、監壇正神；也通知本司法司官將，札付司命、土地。凡是事情會牽涉到的地方，都要一一通知周全。

另外還要申報都水監（主司水事的神司）、雷霆真宰（雷霆法系中的主宰神真），並發牒給太歲神王、風雨龍神、城隍里社、山林孟長、溪真，以及所屬山嶽的神司、一方洞府福地的諸天仙曹等處，請各方派遣神兵來護衛齋壇，驅逐不祥。若天氣久晴，就請他們防止風雨干擾；若遇連日陰雨，也要在法會當天借得晴明天氣。

還要選派當地正神值守壇場，防非止惡，監察整個齋法盟約與儀式進行，喝止、禁絕那些不守道法的人來擾亂。

次詣神虎堂，關召神虎官將、法部吏兵，建陰陽二壇、八門壇，關發玉札並系薦亡魂甲狀，關二聖玉女、三部使者、二獄使者，攝召官典，齎持玉札，預詣地水職司，根尋所薦亡魂赴壇，現蹤報應，伺領齋修。贊立、遷神、回耀等幡關奏已訖，次第書篆開度符籙。前期七日，或五日、四日、三日，於道場內拜奏啟告玄穹解穢寶章有儀。以次排日進拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪誥、元始符命、誥敕、赦或救苦符、拔幽魂符等，祝龍接續。進拜開通道路寶章，宣告玉皇寶誥、敕制地祇誥，行開通五路法，釋放亡魂。齋事扣期，進拜沐浴鍊度寶章。前期二日一日，集眾官登壇，演習威儀。

接著前往神虎堂（召請神虎將吏、發動驅邪攝魂法務的法堂），召請神虎官將與法部吏兵，建立陰壇、陽壇，以及八門壇；發出玉札，同時把這次所薦度亡魂的名冊文狀一併關發。再召請二聖玉女（法儀中傳命、引導的玉女神）、三部使者、二獄使者，命令相關官吏一同攝召，持著玉札，先去地府、水府等職司之處，逐一查尋這次要薦度的亡魂，催促他們前來赴壇，顯現蹤跡、回報感應，等候領受齋法超度。

至於贊立幡、遷神幡、回耀幡等幡儀，以及相關關奏都完成之後，就按次第書寫符籙，準備開度。法會前七天，或五天、四天、三天，在道場中還要依儀拜奏，啟告玄穹（上天）《解穢寶章》。

接下來按天次依序進行：先進拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪誥、元始（元始天尊）符命、誥敕，以及赦罪符、救苦符、拔幽魂符等，並配合祝龍法持續進行。再進拜開通道路寶章，宣告玉皇寶誥（讚頌玉皇上帝的寶誥）、敕制地祇誥，施行開通五路之法，放行亡魂，使其得以前來。

等到齋事日期將近，再進拜沐浴鍊度寶章。到了前兩天或前一天，召集眾道官登壇，預先演習整套威儀。

建齋之日，臨午聲鍾，壇官、齋官、威儀執事，祗請法師集靖默堂，議定職次，僉書職狀，依班序立。法師就坐，齋主九禮三複長跪，三致詞，三請求師登壇。師允請，贊引法師升高座，祝香敷座，啟盟次下座，書結盟狀，知職榜威儀，引匯出堂，至壇外地戶上，敕水淨壇。法師率眾官各持枝水，誦天地咒，以次旋繞升壇。灑淨畢，依法禁壇。先以請光符，請太陽火點元始前燭，自始至終，常以燭續之，不可暫滅。次於壇前立六幕，自玄師幕至五帝幕、天師幕、三師幕、三官幕、監齋幕，並各請聖點，酌宣表箋疏，讀結盟狀，進錢馬一就，焚燎。以次建立諸司堂陛畢，回靖少息。

到了正式設齋那一天，快到中午、鐘聲響起時，壇上的官員、齋事的執事和各種威儀人員，都要恭請法師到「靖默堂」集合，先把每個人的職務次序商量定下來，再一起簽署職狀，然後按照班次排班站立。

法師入座後，齋主行九禮，並三次反覆長跪，三次致詞，三次正式請求法師登壇主持。法師答應之後，由贊引的人引導法師升上高座，焚香、設座，接著啟告盟約，然後再下座，書寫結盟狀。再由知職的人張榜，宣布各項威儀執事，並引導眾人一同出堂，走到壇外地戶的位置，行「敕水淨壇」之法。

法師帶領眾官，各自拿著蘸水的樹枝，誦念天地咒，依次繞行，登壇灑淨。灑淨完畢後，再依照科儀封禁壇場。首先要用請光符，請太陽之火點燃元始（即元始天尊）前面的燭火。這盞燭火從開始到結束，都要持續接續，不可以一刻熄滅。

接著在壇前設立六座帷幕，從玄師（清微派所尊的祖師）幕開始，依次到五帝幕、天師（即張天師一系天師）幕、三師幕、三官幕、監齋幕。每一幕都要分別恭請聖真降臨點臨，再酌量宣讀表文、箋文、疏文，宣讀結盟狀，進獻一次錢馬，然後焚化。

依次把各司的堂陛都設立完成後，再回到靖室稍作休息。

以次詣冥官堂，設十王供，贊十王儀。至落景，法師升壇分燈侍燈，依式然燈，令內外周遍，退靖。次如前具威儀，祗請法師升壇宿啟，贊引出堂，參謁六幕。先五帝，次三師、監齋、三官、天師，次玄師幕，眾官分班序立。齋官上香，捧詞函，自述齋意，授與法師。師受詞告齋，吟贊導引至都門外，兩班序立壇下。法師上香啟白有文，侍經宣啟壇疏，焚燎壇外，鳴金鐘玉磬。法師跪奏捲簾拜通真表，依法升壇，至地戶外，密咒；入戶，眾官隨之入中壇，依序分立。法師獨升內壇，上香行事，依科宿啟，敷露真文，宣靈官疏，或拜建壇詞，說戒補職，宣禁回幕，參謝紏過。依法禮燈，宣童子救苦儀，祝告九陽符，懺九巵九壘神燈，召靈沐浴，朝禮咒食，宣十念懺悔儀。

接著依序前往冥官堂，設十王供，並讚誦十王科儀。等到太陽西斜、天色將晚時，法師登壇，分燈、侍燈，依照儀式點燈，讓燈火遍照壇內壇外，之後退回靖室。

再來，仍照先前那樣整備威儀，恭請法師登壇，舉行宿啟。之後由贊引帶領出堂，前去參謁六幕。次序是先五帝幕，再三師幕、監齋幕、三官幕、天師幕，最後到玄師幕。眾官分成兩班，依次站立。

齋官上香後，捧著詞函，親自陳述這次設齋的用意，然後交給法師。法師接過詞函，向齋眾宣告齋意，再在吟贊與導引中前行，到都門外。兩班人員依序站在壇下。

法師上香後，有正式的啟白文；侍經的人宣讀啟壇疏，並在壇外焚化，同時敲金鐘、擊玉磬。法師跪下奏上「捲簾拜通真表」，然後依科儀登壇，走到地戶之外時，先誦密咒；入戶之後，眾官跟著進入中壇，按次序分班站好。

法師獨自登上內壇，上香行法，依科舉行宿啟，敷陳真文，宣讀靈官疏，或者禮拜建壇詞，宣說戒令、補授職分，宣布禁約後回幕，再行參謝、糾察過失。

接著依科禮燈，宣行童子救苦儀，祝告九陽符，懺謝九巵九壘神燈，召請神靈沐浴，朝禮、咒食，並宣行十念懺悔儀。

第一日正齋行道，參謁六幕。依科三時行道，六度行香，十遍轉經。每朝引靈至壇下，參朝三寶，懺謝罪愆，靜夜於上帝前，請策杖符誥至九獄燈前，宣告破地獄真符。依科懺燈發符持杖破獄，或初夜為之，尤妙。禮九幽神燈至回耀燈前，告拔幽魂真符。懺燈破獄或初夜未行召魂等事，當於正齋之夜行之。

到了第一天的正式齋儀，要行道，並參謁六幕。依照科儀，一天三時行道，共六次行香，轉經十遍。

每天清晨都要引靈到壇下，參朝三寶，懺謝罪過。到了夜深安靜時，就在上帝之前，請出策杖符誥，到九獄燈前宣告破地獄真符。然後依照科儀，在懺燈之時發符、持杖、破獄。如果把這個法安排在初夜來做，尤其好。

接著禮拜九幽神燈，一直到回耀燈前，再宣告拔度幽魂的真符。若前一晚初夜還沒有舉行懺燈、破獄，或召魂等事，那就應當在正齋之夜補行。

第二日正齋，依科三時行道，如第一日之儀。是夜至酆都燈前，告青玄破酆都符。依科懺燈，普召九泉六道孤魂，全形生育，沐浴更衣，朝禮，引至茭郭，設無礙夜齋，解冤釋結，傳符施戒，有儀；或即行鍊度，或引歸聚魂堂，伺煉化亡魂，一併行事，亦可焚燎茭郭。

第二天是正齋日，照科儀在三個時段行道，做法和第一天一樣。到了晚上，就到酆都（道教所說陰府重地）燈前，宣告使用青玄（即青玄上帝，主度亡濟幽）破酆都的符命。接著依照科儀禮懺、禮燈，普遍召請九泉六道中的孤魂，使他們魂形完備、重新得生，為他們沐浴、更衣、朝禮，再引到茭郭那裡，設「無礙夜齋」，替他們解冤釋結，傳授符命、施與戒法，這些都有固定儀節。

也可以在這時直接做鍊度；或者先把亡魂引回聚魂堂，等候鍊化，再把前後事項一併辦理；也可以同時焚化茭郭。

第三日正齋行道，依科三朝，如第二日之儀；或於晚朝，拜行道祈恩青詞；朝退升壇，進拜遷拔，升度亡靈，寶章告歷，關諸天誥，關三十二天燈。靜夜宣行鍊度，變煉亡魂，傳授九真妙戒，告行長生靈符，給登真度命誥、披黃受道誥、南昌籙、長生黃籙、誥劵等，祝龍破劵，讀功德疏牒，斬滅三尸，飛度五戶。祝流火亭，度上法橋，牒天門守禦諸神，保舉亡靈，上登朱府，送靈焚簡，焚燎經財、茭郭草龍童子等，宣放生儀。

第三天正齋行道，依科儀做三朝，和第二天大致一樣；或者在晚朝時，禮拜行道，進上祈恩青詞。朝儀完畢後登壇，再進行遷拔儀式，超拔亡靈，提升度化。又要用寶章告歷，關達諸天誥命，並關啟三十二天燈。

到夜深清靜時，宣行鍊度之法，變化鍊化亡魂，傳授九真妙戒，宣告施行長生靈符，再發給登真度命誥、披黃受道誥、南昌籙（與延壽度命相關的道籙）、長生黃籙，以及各種誥券等文憑。接著祝告龍神，焚化破券，宣讀功德疏牒，斬滅三尸，飛度五戶。

然後還要祭祝流火亭，引度亡靈走上法橋，再發牒文給天門守禦諸神，請他們保送、薦舉亡靈，上登朱府。之後送靈、焚簡，再焚化經財、茭郭、草龍、童子等物，最後宣行放生儀式。

第四日侵晨，關發設醮請狀。奏三寶上帝，申三官大帝，剋日分投龍簡。依式次第升壇，起五方真文，拜言功謝過表，解壇散席，下榜，瘞土簡，投龍。至夜，就道場中設醮，依科行事，拜謝恩青詞，進奉車輦錢馬功德都疏表狀，送聖出壇，散六幕宣謝表，次至玄師前禮謝，宣散壇謝玄表，還戒納職，送師徹幕，申東嶽等處回兵，牒城隍監壇回祠，出給照札，付功曹土地等，依格推功，散諸司堂陛畢，焚燎輦馬之類。法師眾官回靖，送師禮謝，弟子拜謝，交賀禮成，剋日詣洞天靈泉，投龍進簡。功圓果滿，三官保舉，五帝奏名，諸天稱慶，功周幽顯，進品仙階。如此科式，不可超越。或五晝夜、七晝夜、九晝夜、十四晝夜至四十九晝夜，小則三晝夜，皆須委曲依詳序次第關行。但古今規格多有不同，以致無所按據。今考齋法旨趣，推其正理，分佈節奏，逐一開陳。中間不違古格，以義取之，所當遵行。倘乖節次，不惟有幹典憲，冥曹亦須竊笑。三官鼓筆，四司紏察，徒爾施設，勞而無功矣。

第四天拂曉時，先關發設醮請狀。上奏三寶上帝（道教尊奉的三寶尊神），申告三官大帝（天官、地官、水官），並選定日期分別投送龍簡。然後依照儀式次第登壇，發動五方真文，拜上言功謝過表，解除壇場、撤散席位，張貼榜文，把土簡埋入地下，再去投龍。

到了晚上，就在道場中設醮，依科儀行事，拜上謝恩青詞，進奉車輦、錢馬，以及功德都疏表狀，恭送聖眾出壇。接著撤散六幕，宣讀謝表；再到玄師（主持教法、傳度的祖師）前禮謝，宣讀散壇謝玄表，交還戒牒、繳納職任，送師、撤幕，並申文到東嶽（主掌幽冥考校的重要神府）等處，召回所遣神兵；再發牒文給城隍，告知監壇事畢，令其回祠。還要開給照札，交付功曹、土地等神，依照法格敘功。等到各司、各堂、各陛的酬謝都完成後，再焚化車輦、錢馬一類的紙物。

之後法師和眾官回到靖室，再行送師禮謝；弟子也要禮拜致謝，彼此道賀，表示大禮已成。另擇日期前往洞天靈泉，投龍進簡。到這一步，就算功行圓滿、果位成就，可由三官（天官、地官、水官）保舉，五帝（五方帝君）奏名，諸天同來稱慶，功德周遍幽顯兩界，進升仙階品秩。

這一套科式，不可任意越次、省略。做五晝夜、七晝夜、九晝夜、十四晝夜，甚至四十九晝夜的大齋也好，或最小三晝夜的小齋也好，都必須委曲周詳，依次第逐項關行。只是古今制度規格多有不同，所以常常讓人無所依據。如今考察齋法的宗旨與用意，推求其中正當的道理，把它的節次、節奏重新分布安排，一項一項說明出來。其中並不違背古來法格，而是取其義理所當行者來加以遵用。

如果次第顛倒、節目錯亂，不只是有違典章法憲，連冥府官曹都要暗中發笑。到時三官執筆記錄，四司加以糾察，縱然場面做得再多，也只是白費工夫，有勞無功。

且五老本行具說，三見黃籙，尚且不墮地獄，而況親行大教，普濟幽明，不滿十數，天上地下，三界仙人神鬼，飛走甲介，皆子之恩德所及。魔王敬伏，保舉上帝，稱慶歡悅。三官言功，五帝列言，祖師錫皇飛符金闕，降丹華雲軿，拔七祖於北宮，度九玄於死籙。一身骨肉，仙化神形，俱登妙道，吞餌金丹，佩服仙劵，千乘萬騎，白日登升三天。隨其功業，授補真階。或為上清真人之位，或登玉清仙翁之名，或為太極左卿，方始洞明普救無間，功德之所致也。子宜勉之，竭志奉行。

而且像《五老本行》裡已經講得很清楚了：只要三次參與黃籙齋這類大法事，尚且都能不墮地獄；更何況是自己親自奉行大道法門，普遍救度幽冥與陽世眾生。這樣做下來，不用太多次，哪怕還不到十幾回，天上地下、三界中的仙真、神祇、鬼魂，乃至飛禽走獸、披甲帶殼之類眾生，都會受到你的恩德。

連魔王都會敬服降伏，還會替你向上帝保舉；大家都稱讚慶賀，歡喜悅服。三官（天官、地官、水官）會陳述你的功勞，五帝（五方之帝）也會一一列舉上奏。祖師便會賜下從皇闕飛來的符命，金闕之中降下丹華雲車，把你的七代祖先從北宮幽府中救拔出來，也讓九玄宗親從死亡簿籍之中得度。

到最後，不只是你自己，連帶一身骨肉眷屬，也都能仙化其身、神明其形，一同登上妙道。又能吞服金丹，佩帶仙券，前呼後擁、千乘萬騎，在白日之中升上三天。

再隨著各人功業高下，授與相應的真仙品階：有的可得上清真人（上清天尊系統中的真人位階）之位，有的能登玉清仙翁（玉清天中的仙翁名位）之名，有的可作太極左卿（高階仙官名號）。到了這一步，才算是真正通達救度之道，能普救無間，這些全都是功德所招致的結果。你應當好好勉勵自己，盡心盡志去奉行。

按業報經雲：人之始受胎，一月為胞，一陽神降生一魂；二月為胎，二陽神降為二魂；三月三陽神降為三魂，三魂始全。七月生七魄，九月神布氣滿，聲尚神具，降誕分形為人。生時陽數曰九，九死，陰數曰七，七七盡，則七魄俱離身形，上詣天曹，言人罪福。百日乃陰陽之數極。一魂去名曰卒哭，周祥三百六十日神氣更運。二魂去二年七百二十日神氣交週轉輪。三魂去名曰大祥，則陰陽之神七百二十日離屍去。此乃按七十二數，陰陽三十六也。今人只以歌聲美麗，殊不知出何文，有何功德。童子儀十段，十王儀有十宮，甚矣。

按《業報經》的說法：人剛開始受胎的時候，第一個月叫作「胞」，此時有一位陽神下降，生成一魂；第二個月叫作「胎」，又有第二位陽神下降，成為二魂；到了第三個月，第三位陽神下降，三魂這才齊全。

至於七魄，是到第七個月生成七魄；第九個月則是神氣分布充滿，聲音、形體、精神各方面都具備了，這才出生、分形成人。

人活著的時候，屬陽數，所以說是九；人死之後，屬陰數，所以說是七。等到七七之數走盡，七魄便全都離開形體，上到天曹，去陳說這個人生前的罪福。到了百日，就是陰陽之數走到一個極點。

其中，一魂離去，名叫「卒哭」；到了周祥，約三百六十日，神氣再一次更替運行。二魂離去，是在二年、七百二十日，神氣交週，像輪子一樣再轉一回。三魂離去，就叫「大祥」；到這時，陰陽之神也在七百二十日之後離開屍身而去。

這一套說法，是依七十二之數來推的，也就是陰陽各三十六。可是現在的人，只知道唱誦的聲調好不好聽、辭句美不美，卻根本不知道這些出自什麼經文、到底有什麼功德。至於什麼童子儀分十段、十王儀有十宮，真是講得太過頭了。

法曰：七七百日，小祥大祥，當求哀懺悔，贖亡者之愆非，消生前之罪咎，作諸功德，廣度六道四生，回茲功德之力，焚燒黑簿，超生人世，煉形行持。

法書上說：在「七七」、百日、小祥、大祥這些關鍵時點，應當為亡者誠心求哀、懺悔，替他贖除過失罪愆，消解生前所造的罪咎；並且要修作各種功德，廣泛救度六道四生眾生。再把這些功德回向出去，憑藉這股功德之力，焚去黑簿上的罪名，使亡者得以超生人世，重新煉形修持。

夫欲入靖朝元，臨壇行事，飛神謁帝，拜哀上章，鍊度亡魂等事，然凡俗之質，一身沈穢，萬神昏昧，未能去除，焉能通感上玄，升濟幽冥，無功及物也。當知法先煉化自形，然後方可施用，庶得朝謁召役，觸事皆通，斯可開泰幽途，拔度亡爽也。此法或三元八節、四季庚申甲子、本命晦朔，及登壇行事，或入穢所，皆可修用。宗旨曰：煉形之法，入靖焚香，端坐凝神，叩齒三十六通，平氣，想自身為枯木，內有五臟六腑大小腸全，以雙手玉文午上剔出，發四山火併風，想火光如紅絲從心出，燒枯木及所居之處一切物件。次鼻出氣，如風吹散灰塵。次想大水飄去，諸般皆無所有。次存五方五色真氣，漸漸降入玄谷，自小至大，氣聚結成嬰兒，內有五臟六腑，洞明漸長，如真人服色端嚴，左日右月，去兩眼角，照雙目光明。運肝中青龍自左耳出左，肺中白虎自右耳出右，心中朱雀自口出前，腎中玄武自兩足出後，並羅列左右，分明鬥口罩頭，斗柄指地。次以舌左轉九次，咽津一口，存如紅丹入腹中，於大椎骨出項上，發九色之光罩頭上。再搯中文，運十二宮，即開目興身，臨壇行事。

如果要進入靖室朝見元始、到法壇上辦法事，像是飛神去朝見天帝、哀懇拜章上奏、鍊度亡魂這一類事情，說到底，我們凡人的身體本來就混濁污穢，身中萬神也昏昧不明。這些穢濁如果還沒去掉，怎麼可能感通上界的玄真，又怎麼救度幽冥中的亡魂？不但救不了，連對他物有所助益都談不上。

所以要知道，修法的次第，首先一定是煉化自己的形體；自己先整頓好了，之後法術才用得出來。這樣一來，不論是朝謁真靈、召請役使，或臨事應變，都能通達無礙，然後才有可能打開幽冥閉塞之路，拔度亡魂。

這個法，可以在三元八節、四季中的庚申與甲子日、自己的本命日、晦日朔日，或是登壇行法之前修，也可以在出入穢污之地之後拿來修用。

它的大意是這樣：修煉形體的方法，是先進入靖室焚香，端正坐下，收攝心神，叩齒三十六次，使氣息平定。接著觀想自己整個身體像枯木一樣，裡面還有五臟六腑、大小腸都在。然後雙手掐玉文午（一種手訣），把身中之物剔出，再發動四方山火與風，一起燒起來。觀想火光像紅絲一樣從心中發出，把這具「枯木之身」以及自己所在之處的一切物件，全都燒掉。

再來，用鼻子出氣，想像像風一樣，把燒完的灰塵全吹散。接著再觀想大水把一切都沖走、漂去，最後什麼都不剩。

之後，存想五方五色真氣，慢慢降入玄谷（下丹田、腹中真氣凝聚之處），由小而大，氣慢慢凝聚，結成一個嬰兒形體。這嬰兒裡面也有五臟六腑，內外洞明，漸漸長大，最後變成一位衣冠整肅、儀容端嚴的真人。再觀想左邊有日、右邊有月，從兩眼角分開，照入雙目，使眼光明亮。

接著運行肝中的青龍，從左耳出去列在左邊；運行肺中的白虎，從右耳出去列在右邊；心中的朱雀，從口中出去列在前方；腎中的玄武，從兩足出去列在後方。四靈分列左右前後，形象清清楚楚，如斗覆頭頂，而斗柄指向地面。

再來，把舌頭向左轉九次，吞下一口津液，觀想這口津液像紅色丹藥一樣進入腹中，再從大椎骨一路升到後頸之上，發出九色光芒，罩在頭頂。

最後，再掐中文（一種手訣），運行十二宮，然後就可以張眼起身，去壇上行事了。

爇香。夫香者，非木也，乃太真天香八種，曰道香，德香，無為香，自然香，清淨香，妙洞真香，靈寶慧香，超三界香也。道香者，心香、清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神，心專精事，穹蒼如近君。凡身不犯穢，四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福，應於一身。以香爇火者，道德無為之純誠也。以火爇火者，誠發於心也。願通炎上之煙，用降真靈之格。兆凡於爇香之初，有香符一十五道，隨事用之，各有咒訣。

焚香。

所謂香，不只是世間木料燒出來的香氣而已。真正說的，是太真天上的八種天香：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。

所謂道香，就是心香，也就是清明之香。德香，說的是神。無為，說的是意。清淨，說的是身。

修行人若能讓心、神、意、身這四者專一不散，不論俯身仰首，都常常向上存想，自然能上達上清。又要洗淨自身，不染塵穢，使雜念澄清。所謂「自然」，就是精神不散亂，用意去統攝神，心思專精在法事上，那麼高遠的蒼穹，也會覺得像就在君前一樣近。

凡是身體不犯穢污，前面這四種香調和合一，回歸圓滿之象，那又何必擔心祈福沒有感應？

所謂妙洞真香，是說運神朝奏三天金闕（天界宮闕）之上。所謂靈寶慧香，是說心定、神全，存念一發，就能感通三界，萬靈都來到座前。這也就是超出三界之外，存神於玉京（天界仙真所居之都），運神與道相會。這幾層功夫，缺一不可。做到這樣，就能招來八方正真生氣，以及靈寶慧光（靈寶系統所說的智慧神光）；這就是這一道理。

這些香，前四種是應在人身上的四種福德。焚香用火，象徵的是道、德、無為的純誠；以火引火，象徵的是誠意從心中發出。希望藉著這股上炎的煙氣，上通天界，好迎降真靈的感格。

凡是焚香一開始，另有香符十五道，可依事情不同分別使用，各自都配有咒語和訣法。

請降諸真符誥。宗旨曰：凡欲頒行應幹符誥，既系凡手書篆，須當請降，然後方可宣行。請降之法：先以符命置上帝案前，兆上香三拜，跪奏雙手，發十天訣於天庭之上，再發玉清訣，微叩齒七通，運雙目日月之光，高奔天庭之上，輪照兆身。運日月光中有元始虛皇在內，一如圓光。再發雙目毫光，與日月之光交合了。次具位朝奏元始，力陳齋悃，乞開紫陽玉笈，宣降某符，付臣宣行，或開破幽獄，或煉亡魂，或追取，或焚變如意，祝之至謹言了。密咒三遍，不可出聲。

請降諸真符誥。

大意是說：凡是要頒行、使用與法事相關的符命誥文，既然是凡人親手書寫的符篆，就一定要先請真靈降注、賦予效力，之後才可以正式宣行。

請降的方法是這樣：先把符命放在上帝案前，法師上香，三拜，跪下來，雙手捧奏。然後在天庭之前發十天訣（一種請天手訣），再發玉清訣（請玉清〈道教三清之一〉之訣），輕輕叩齒七次，接著運行雙目中的日月之光，往上奔赴天庭，再讓這光輪轉照自己全身。

再觀想日月光中有元始虛皇（即元始天尊，道教至高尊神之一）居於其中，整體像一團圓光。然後再發出雙目中的毫光，使它與日月之光交會融合。

接著具名位，朝向元始（即元始天尊）上奏，盡心陳述自己這次齋法的誠意，祈請開啟紫陽玉笈（天界藏符文書的寶笈），宣降某一道符，交付給臣下宣行。這道符可能是用來打開幽獄、煉度亡魂、追攝魂識，或者焚化變現、如意施行等等。祝告時一定要極其恭謹，話說完之後，再密誦咒語三遍，不可以出聲。

高上大有，玉清萬神，雲光寶篆，普降帝庭。急急如元始上帝命。存上帝放百色毫光一條，注於寶篆之中透，如雲篆霞彩流金之狀，洞煥上下百。再發十天訣，取止氣佈於上，剔玉清訣，以目瞻一氣，吸前日月光中至尊，徑歸己形，合而為一方。叩齒三通，咽液一口，付左右，宣告而行。

至高無上的「大有」境界裡，玉清（道教三清之一，屬天界最高層之一）的萬神，帶著像雲光一樣的寶篆靈文，普遍降臨到帝庭。急急如元始上帝（即元始天尊的至尊神格）之命。

這一段的意思是：在行法時，要觀想上帝（此處指至高尊神）放出一條百色毫光，直直注入寶篆之中，貫穿透入。那寶篆呈現出來的樣子，就像雲篆、霞彩、流動的金光一樣，上下內外都被照得通明煥發。

接著，再掐「十天訣」，把自己調住的一口氣布在上方；然後改掐「玉清訣」，眼神專注凝視那一炁。再吸取前方日月光中那位至尊之神氣，讓祂直接回歸到自己身中，與自己合成一體。

然後叩齒三次，咽下一口津液，把這股靈力分付左右，宣告之後再行法。

普告三界無極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源，上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

普遍宣告三界之中，無極神鄉、泉曲之府、北都羅酆（道教冥府主司鬼魂之地）、三官九署、十二河源等一切幽冥官府：

要向上解除祖先父母、歷劫以來一切宗親的罪籍，趕快除去罪簿上的記錄，滅除作惡的根源。不得再拘禁扣留，不得逼令他們混在鬼群之中。

這是元始（元始天尊）所下的符命，要讓亡魂即刻得到升遷。北都寒池的官司，要好好護衛其形魂；制伏魔障，保送舉薦，使其得以受度，登入南宮（道教中主生籍、煉度、仙化的天界宮府）。

死去的魂魄在那裡接受鍛煉煉化，最後轉成仙真之身；活著的人若受此度化，也能生身蒙度，歷劫長存。

往後即使隨劫運流轉，也能與天地同壽。永遠超脫三塗之苦、五苦八難，超出三界之外，逍遙自在於上清（三清天之一，仙真所居的高天境界）。

科曰：凡建大齋，受齋主之詞，名為立誓，投誠舍金，贖亡者之罪，求哀拔度。兆受詞入靖室，修寫通天救苦表，依式飛神朝謁，預祈恩霈，開泰停酸。次立青華救苦堂，颺青玄告盟寶幡，告九龍符命九道，赦九州分野，焚開壇疏，掛門迎大榜，發預告文檄，申飛龍騎吏，虛空鑑察，應感靈司。此為通天救苦，預告十方，停囚罷對，如陽間停決。

科儀裡說：

凡是設立大齋，先接受齋主的陳詞，這一步叫做「立誓」；齋主表明誠心，並捨財設供，用來替亡者贖罪，祈求神明哀憫，將其拔度超生。

法師接受這份陳詞之後，就進入靖室，修寫〈通天救苦表〉，依照儀式存神、飛神，上朝天庭，預先祈求天恩廣降，好讓冤苦得解、災厄止息。

下一步，再設立青華救苦堂（奉請救苦天尊、行超度法事的法壇），懸掛青玄告盟寶幡（用來通告神明、宣盟啟請的法幡），宣告九龍符命九道（與赦罪、通關、告下幽明相關的符命法道），赦宥九州分野之內的亡靈罪系。

之後焚化「開壇疏」，在門外張掛迎神的大榜，再發出預告的文檄，申告飛龍騎吏（傳達符命、奔走神界的神吏），以及虛空中負責鑑察感應的靈司。

這整套程序，叫做「通天救苦，預告十方」：也就是先通告天地十方，使幽囚之魂暫停拘禁、停止對勘，就像陽間官府在正式審決前，先下令暫停執行一樣。

拜通天救苦表，宣九龍符命祝。遣咒

拜上這道「通天救苦表」，接著宣讀「九龍符命祝」，再念遣咒。

普告三界：無極神鄉泉曲之府、北都羅酆三官九署、十二河源，上解祖考，億劫種親。疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮，死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

普遍曉告三界眾靈：無極神鄉、泉曲之府，北都羅酆，三官九署，十二河源這些幽冥曹府，都要一同承受告命，替歷代祖先父母、以及累劫以來一切宗親眷屬解罪開赦。要趕快把罪簿上的罪名除去，把惡業的根源消滅。不可再拘執扣留，不可再逼迫他們混在鬼群之中。今有元始符命（即元始天尊所出的赦命符詔），命令一下，即刻升遷超度。北都寒池之中，也當調集官將守護形魂，制伏邪魔，保送舉薦，使亡魂得以編入南宮受度之品。死去的魂魄受此鍛煉，就能轉化昇仙，復得成人之道；活著的身命也同樣蒙受度化，劫劫長久存續。即使隨著劫運輪轉變化，也能與天同久。從此永遠超脫三塗之苦，脫離五苦八難，超出三界之外，逍遙遊處於上清之境。

玉訣東氣列火焚之祝。九龍使者持符行，申發預奏，敷謄齋悃，上御三天，啟聞穹厚，關盟三界，普告十方，預祈敕命，頒宣九夜，開泰冥關，停囚罷對。

接著念「玉訣東氣列火焚之祝」。由九龍使者持符奉行，先行申達、預為奏聞，把齋主內心的誠意與祈願一一敷陳繕寫，上達三天。向上啟奏於高天厚地，結盟通關三界，普告十方。預先祈求敕命 내려，使法旨頒行九夜幽途，打開幽冥閉塞的關門，叫地府中受囚禁者得以停止拘禁，受對簿審問者也得以暫罷。

發奏召役咒訣存用、發遣並同正奏，用拜素車白馬章，宣普告三界誥。祝遣咒

這一段是在說：發文上奏、召請役使神將時，要怎麼存想、怎麼用法。至於最後的發遣送神，做法和正式上奏時一樣，要拜上〈素車白馬章〉，再宣讀〈普告三界誥〉。接著念送遣的咒。

普告三界：無極神鄉泉曲之府、北都羅酆三官九署、十二河源，上解祖考，億劫種親。疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三塗五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

「普告三界」的意思是：普遍通告三界各處——包括無極神仙所居的幽玄之鄉、黃泉冥府，還有北都羅酆（道教所說的北方幽冥主府）之中的三官九署、十二河源等一切幽司。

現在要為歷代祖先父母，以及累劫以來一切宗親眷屬請命：趕快把他們的罪簿消除，把惡業根源滅掉，不要再拘禁扣留，不要再逼迫他們混在鬼魂之中。

奉元始（即元始天尊，道教尊神）的符命，讓他們立刻得到升遷超度。從北都寒池之中，把形魂護送出來，制伏魔障，加以保舉，送入南宮受度。

死去的魂靈得以受煉，最後轉化為仙真之身；活著的人也能因此蒙受度脫，生生世世長久存在。即使隨著劫運流轉，也能與天地同壽，永遠超脫三塗、五苦、八難，超出三界之外，逍遙自在於上清（道教所說的高真天界）。

立告盟幡。法曰：青玄寶幡，以青絹造，書大九龍符作幡腳九條，週迴八條，中央一條，各書九龍符命一道，湊成寶幢。按九州分野，依式贊立。幡內捲錢果撒颺十方，以凡人眼目，恐見天真，洩慢禁重也。宗旨曰：發預告畢，兆面天門上香，存天門有素車白馬，千乘萬騎，十方各有天真大神大將軍，浮空而來，鑑觀修奉。面天門口奏，依式颺幡，化建壇。立幡之所為太溟水府之宮，淨瑩無翳，上結寶蓋如芝幢，日月流光，照透水府。內化一大旌幢，四畔靈風鼓盪，直接蓋上。存一似蓮花於水之中，芬馥無盡，上有金光祥雲梵氣週迴首腳。花幡風散十方，如細雨密霧。青玄上帝居蓋之下。持枝水隨幡灑布，作法雨祥雲，升接陰魂，並赴幡下，以伺開壇，朝禮上帝，受化更生。

這一段是在講「立告盟幡」，也就是設立告示、召攝陰魂的法幡。

法書上說：這面青玄寶幡（用來通告幽冥、召度亡魂的法幡），要用青色絹布來製作。幡腳做九條，寫上「大九龍符」；周圍再分布八條，中間一條，每一條上都各寫一道九龍符命，合起來成為一座寶幢的形式。

再依照九州分野的方位，按照儀式稱讚建立。幡裡面要捲入紙錢、果品，然後向十方撒散。這樣做，是因為怕凡人的肉眼直接看見天真聖眾，反而冒犯、輕慢了神明，觸犯禁忌。

本段大意是說：預先通告完成之後，法師面向天門上香，存想天門之上有素車白馬，千乘萬騎，十方都有天真、大道神靈、大將軍，從空中降臨而來，鑑察觀看這場修奉法事。

接著面向天門稟奏，照儀式揚起法幡，觀想化成壇場。立幡的地方，要觀想成為太溟水府之宮，清淨明亮，毫無陰翳；上方結成寶蓋，像芝草寶幢一樣，日月光華流轉，照徹整個水府。

再觀想幡內化出一座大旌幢，四面靈風吹動，直達寶蓋之上。又存想水中生出一朵蓮花，香氣無盡；上面有金光、祥雲、梵氣，從頭頂到四周環繞。

花與幡的靈氣隨風散布十方，像細雨濃霧一樣遍灑。青玄上帝（主宰東極青玄救苦之神）端坐在寶蓋之下。法師手持淨水枝，隨著法幡灑水布散，觀想這些水化成法雨、祥雲，上升接引陰魂，使他們都來到幡下等待開壇，好朝禮上帝，接受教化，重新得生。

朝奏宗旨曰：兆自預告之後，繼行朝奏三天金闕，祈恩請命，伏闕待旨。先運真神化四方，以目瞻顧玉相。移刻，見玉童君二人，持幢執節，捧耀日寶珠，毫光閃爍，遙射兆身。玉晨至尊放眉毫、口鼻寶光，與明珠之光合而為一。兆以目鼻微引此光至兆面前，其童君執珠如日輪照，洞煥無礙。寶珠一氣分班，須臾移入兆形，宛如流金之狀。兆瞻禮玉晨，再拜退闕。其玉女童君駕日與兆身同升，寶珠金光作圓象輪轉，煥照四方，上下悉皆洞明，直入泉扃溟漠之境，皆如晝皎。獄中鬼官稽首加額，朝禮皈依至尊，歡顏怡悅。此光照開幽獄，一切罪魂並得停囚釋對，陰魂皆脫囚苦。次玉女持幢節，駕寶珠圓光，內外洞朗，旌幢一轉於光輪之上，法雨慈雲沾灑幽牢，併為光彩之透徹，表裡悉為蓮境，普得升濟，微光盡及兆身，依法納真出戶。是夜入睡之時，便化臥床為琅輿，運兆身臥在雲霧日月星斗之中，光彩燦然，合映兆身，存己形如青玄上帝，坐九頭獅子之上，左執琉璃淨鍾，右執空青寶枝，沾灑十方異香，從耳目鼻口流佈無極世界。念彼幽冥，並皆欣悅，垂灑垂升，此為預告精思開泰停酸之道。

朝奏的核心意思是說：

做法的人在前面「預告」這一步完成之後，接著要行「朝奏」，也就是到三天金闕那裡去朝見上真，祈求恩澤、請求法命，然後伏在宮闕前等候旨意。

一開始，先運想自身真神，化行於四方，再用神識注視玉晨至尊（即元始天尊系統中的至高尊神之一，此處為清微法中所朝謁的上聖）的玉容聖相。

過了一會兒，就觀見有兩位玉童君出現：他們手持幢節，捧著一顆像太陽一樣發光的寶珠，光芒閃耀，從遠處直射到法師自己身上。這時玉晨至尊放出眉間毫光，以及口、鼻所出的寶光，和那顆明珠的光融成一片。法師再用自己的目光與鼻息，微微引攝這道光，讓它來到自己面前。那兩位童君捧著寶珠，就像捧著一輪太陽，照得通透明亮，沒有一點阻隔。

接著，寶珠所化的一股真氣分作條理層次，很快地移入法師自身形體之內，看起來就像流動的金液一樣。法師再瞻仰禮拜玉晨至尊，拜兩拜後，從天闕中退出。

之後，那些玉女、童君駕著日輪，與法師之身一同上升。寶珠所放的金光形成圓輪，不斷旋轉，光明遍照四方，上下內外全都照得通徹明亮，甚至一直照入泉扃溟漠的境界，也就是最幽深黑暗的冥府之地，也全像白晝一樣明亮。

幽獄中的鬼官見到這種景象，都叩頭加額，向至尊（即前述玉晨至尊）朝禮皈依，神情歡喜安悅。這道光一照，幽獄就被打開，一切受罪的亡魂都能暫停囚禁、解除對治，陰魂也都脫離囚苦。

接下來，又見玉女手持幢節，駕著寶珠圓光而來，所到之處內外明徹。旌幢在光輪之上一轉，便有如法雨慈雲一般，灑潤幽牢；而且整個幽獄都被光彩照透，裡外都化成蓮花淨境，於是眾魂普遍得到超升濟度。最後，這一點靈妙微光也回到法師身上，法師便依照儀法，納真出戶。

到了夜裡入睡時，還要接著觀想：自己的臥床化成琅輿，也就是寶玉般的神車，載著自己臥遊在雲霧、日月、星斗之中，四面光彩燦爛，一齊映照自身。

這時再存想自己本身的形象，化作青玄上帝（即掌救度幽魂、開度冥途的尊神，常與東極救苦信仰相關），坐在九頭獅子之上；左手拿著琉璃淨鍾，右手拿著空青寶枝，把十方異香灑布出去。這股香氣又從自己的耳、目、鼻、口流布到無極世界。

再想那幽冥之中的眾生，個個都因此歡喜悅樂，一面承受灑布，一面得到超升。這就是所謂「預告」之中，以精誠存思來開通閉塞、止息幽苦的方法。

拜酆都開業道章，宣赦元始符命。誥：

禮拜酆都（即道教所說幽冥主治之府，統攝鬼神刑獄之所）的〈開業道章〉，宣讀元始（即元始天尊）的符命赦令。誥文如下：

元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

元始的符命一下，罪魂便可依時升遷。

北都寒池之中，自有神司守護魂魄形神。

一切魔障都被制伏，而亡魂也得到保舉，得以列入南宮仙籍。

死去的魂魄接受鍛煉，就能轉化成仙真之身。

現世活著的人若蒙受度，也能生身受化，歷劫長存。

即使隨著劫運流轉，也能與天同久。

從此永遠超脫三塗之苦、五苦八難，超出三界之外，逍遙於上清（即道教高真清境之一，為仙真逍遙之天界）之中。

太上開明，元始監真，五老上帝赤書玉文拔贖，一切宿對罪根，皆蒙解脫，考掠休停，魂升九天，魄度朱陵。今日上吉，萬神鹹聽，龍負白簡，開盟冥靈。乞如所願，風火驛傳。

太上（至高的天尊）開顯光明，元始天尊（道教最高尊神之一）親自監察、證明真實。五老上帝（五方尊神）依照赤書玉文，替人拔除、贖解一切累世以來的冤對與罪根，都能因此得到解脫；陰府中的拷問與追究也都停止。魂可以升上九天，魄也得以超度到朱陵（道教所說南方火府、煉度魂魄之所）。

今天正是大吉之日，萬神都來聽命。由龍神背負白簡，向幽冥之中的神靈開啟盟誓、通達關節。懇求一切都能如願成就，像風火驛傳一樣，迅速送達、立刻施行。

祝龍拜開通道路章，宣玉皇寶誥

這一段是「祝告龍神、禮拜啟請、開通道路」的章文，接著宣誦玉皇（玉皇上帝）的寶誥。

太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落法光明。寂寂浩無宗，玄範總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。

至高的太上（至上尊神）居於彌羅無上的天界，那是充滿玄妙真實之有的境界。遙遠而深邃的紫金宮闕之中，就是太微玉清宮（玉清聖境、天尊所居之宮）。

這位無極而無上的神聖，胸懷開闊，法光普照而光明無邊。靜寂深遠，廣大到無可窮究，作為玄妙法則的典範，統攝十方。祂所體現的，是澄澈寂然、真實常存的大道；祂的大神通，也廣大浩瀚，無邊無際。

玉皇大天尊玄穹高上帝。

玉皇大天尊玄穹高上帝（也就是玉皇上帝，統御諸天的至高尊神）。

敕制地祇，侍衛送迎，拔出地戶，五苦八難，七祖升遷，永離鬼官，魂度朱陵，受煉更生。是謂無量，普度無窮。

祂下令統攝地界的地祇（掌管土地、陰界與各方地靈的神祇），負責護衛、迎送亡靈，打開地界的門戶，把亡者從種種痛苦災厄中解救出來。讓其七代祖先都能得到升遷超度，永遠脫離陰府鬼官的拘繫；魂魄被送往朱陵（道教所說南方受煉度魂之所）接受鍛煉，之後再得新生。這就叫做無量救度，普遍超拔，沒有窮盡。

開通五路法。以泥座五個，插白幡五首，以竹枝掛插泥座上，幡身書開通道路天尊，按五方燈壇內安。宗旨曰：兆面天門三禮，點開通道路燈，逐方持幡吟偈，以策杖或劍劃開五路。先自東起，面東丁立，想太一使者、五帝直符，布生氣入東門，以策杖劃開東方路，次南西北中皆如此。此是開通道路，釋放亡魂。

開通五路法。要先做五個泥座，上面各插一面白幡；再用竹枝把幡掛起來，插在泥座上。幡上寫「開通道路天尊（主管開路、通達幽明道路的尊神）」；依照東、南、西、北、中五方的位置，安置在燈壇內。

這一段的要旨是這樣：法師先朝向天門行三禮，點燃「開通道路燈」；然後依次走到各方，手持幡幢，口誦偈語，用策杖或法劍劃開五方道路。

程序先從東方開始。法師面向東方，站成丁字步，心中觀想太一使者（太一道法中奉命行事的神使）與五帝直符（五方帝君所屬、傳令驗符的神將），把生發之氣布入東門，再用策杖劃開東方的道路。接著南、西、北、中四方，也都照這個方式進行。

這整套做法，就是為了打開五方道路，好讓亡魂得以通行、釋放，不再受阻。

上清靈寶大法卷之五十四

《上清靈寶大法（上清派與靈寶派的重要道法典籍）》卷五十四

白話翻譯：

學術專區

張超然（2019）《齋科與經法：宋元黃籙齋法研究》

齋科與經法：宋元黃籙齋法研究

清微藏書閣 - 道德真經論卷二 (PDF)

清微藏書閣 - 龍虎手鑑圖數位檔

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