性命圭旨（上）

性命圭旨（上）

《性命圭旨》

《性命圭旨》，又見題作《性命雙修萬神圭旨》，是一部以道教內丹修煉、性命雙修為核心內容的圖文並重著作。依現存材料，此書相傳為尹真人口述，由其高弟記錄；然就文獻學立場而言，較穩妥的說法是：作者未署名，書中與序跋皆稱出於「尹真人高弟」之手，故其成書應視為託名或依託於尹真人傳承的丹道文獻，而不宜武斷認定為尹真人本人親撰。

此書全帙分為元、亨、利、貞四集，兼具「圖說」與「口訣」兩大特色。元集偏重丹道義理、身心結構與象徵圖像；亨、利、貞三集則依修煉進程展開，由涵養本源、採藥歸壺、結胎養聖胎，以至嬰兒現形、移神內院、超出三界，形成一套完整的內丹工夫敘述框架。

• 明萬曆四十三年（1615）吳之鶴刊本
• 明天啟時期刊本
• 清康熙九年棣鄂堂刊本

此外，序跋與版本流傳中又涉及餘永寧、鄒元標、程於庭、李樸、尤侗等人。這說明《性命圭旨》不僅是丹道經典，也是一部在明清之際有相當流傳與再刊刻影響的圖像化修真文獻。

主要結構

《性命圭旨》全書分四集：

一、元集

元集為全書義理總綱與圖說核心，共34題。依你提供目錄，包括：

• 《三聖圖》
• 《伏道說》
• 《性命說》
• 《死生說》
• 《邪正說》
• 《普照圖》
• 《反照圖》
• 《時照圖》
• 《內照圖》
• 《太極圖》
• 《發揮》
• 《中心圖》
• 《火龍水虎圖說》
• 《日烏月兔圖說》
• 《大小鼎爐圖說》
• 《內外二藥圖說》
• 《順逆三關圖說》
• 《儘性了命圖說》
• 《真土圖》
• 《真土根心說》
• 《魂魄圖說》
• 《蟾光圖說》
• 《降龍圖說》
• 《伏虎圖說》
• 《三家相見圖說》
• 《和合四象圖說》
• 《取坎填離圖說》
• 《觀音密咒圖》
• 《念觀音咒說》
• 《九鼎煉心圖說》
• 《八識歸元圖說》
• 《正氣朝元圖說》
• 《待沼圖說》
• 《飛昇圖說》

此集要點在於：先從理論辨析「性命」「死生」「邪正」，再以一系列象徵圖像說明內丹進程與身心機制。

二、亨集

以《涵養本源圖》為中心，包括三節口訣：

1. 《涵養本源救護命寶》
2. 《安神祖竅翕聚先天》
3. 《蟄藏炁穴眾妙歸根》

此集重在築基、保養、凝神、聚炁，是整個修煉的前行與基礎階段。

三、利集

以《採藥歸壺圖》為中心，包括三節口訣：

4. 《天人合發採藥歸壺》
5. 《乾坤交媾去礦留金》
6. 《靈丹入鼎長養聖胎》

此集進入丹道核心操作語彙，即「採藥」「歸壺」「交媾」「入鼎」「養胎」。這些都不是單純外丹術語，而是在內丹中被重新內在化的身心修煉象徵。

四、貞集

以《嬰兒現形圖》為中心，包括三節口訣：

7. 《嬰兒現形出離苦海》
8. 《移神內院端拱冥心》
9. 《本體虛空超出三界》

此集標誌工夫完成後的神炁凝結、聖胎成熟、神識轉化與超越性境界。

重要段落（原文對照白話）

原文：此《性命圭旨》（性命雙修萬神圭旨）是道教的傳世之作，相傳這部作品由尹真人所述，由其弟子記錄。分元、亨、利、貞四集，主要介紹道教煉氣導引之術。 白話：這部《性命圭旨》被視為道教流傳下來的重要作品。一般說法認為，它的內容來自尹真人的講述，由弟子整理記錄而成。全書分成元、亨、利、貞四部分，重點在講內煉、導引、煉氣等修持方法。 解析：這段是全書性質的總括。其關鍵在兩點：第一，它被定位為道教修煉書，而非單純哲學著作；第二，它以「口述—記錄」模式建立權威，這是許多丹道文獻常見的傳承敘述方式。

原文：全書分為元、亨、利、貞四集，每集前有目錄。 白話：全書共分四大部分，而且每一部分開頭都附有目錄，顯示其編排相當完整。 解析：這一句雖短，卻很重要。它說明《性命圭旨》不是零散抄本，而是經過整理、具有整體結構意識的刊本。元亨利貞四字本身就帶有易學色彩，也暗示其修煉歷程與天地運行、陰陽變化相互對應。

原文：元集包括圖、說或圖說，共34題。 白話：第一集主要由圖像、說明文字，或圖文結合的形式構成，一共有34個題目。 解析：此處凸顯《性命圭旨》最鮮明的文獻特徵：圖解丹道。丹道術語往往艱深抽象，而圖說可將身體、宇宙、工夫次第視覺化。這也是本書在思想史之外，能進入版畫史與圖像研究視野的重要原因。

原文：亨集為《涵養本源圖》，第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。 白話：第二部分以《涵養本源圖》為中心，主要講如何保養生命根本、安定精神、凝聚先天之氣，並輔以沐浴、煉形等方法。 解析：這一集代表修煉的築基工夫。「本源」「祖竅」「先天」「炁穴」皆是內丹關鍵語彙，表示修煉者須先由外散狀態轉入內斂、由後天耗損轉向先天保存。這不是立即煉丹，而是先使身心回到可修狀態。

原文：利集為《採藥歸壺圖》，第四節口訣《天人合發採藥歸壺》，第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節口訣《靈丹入鼎長養聖胎》。 白話：第三部分講的是正式的內丹操作，包括採藥、歸壺、陰陽交會、去除雜質、保留精華，最後使靈丹入鼎，逐漸孕育出「聖胎」。 解析：這是全書最具丹道象徵密度的部分。「採藥」不是採外在草藥，而是內在生命精華的收攝與提煉；「去礦留金」表示去除粗濁、保存真精；「聖胎」則是內丹成就的象徵。整體思路，是把生命由散亂耗損轉為凝聚純化。

原文：貞集為《嬰兒現形圖》，第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節口訣《移神內院端拱冥心》，第九節口訣《本體虛空超出三界》。 白話：最後一部分描寫修煉成熟後的境界：內在真體如嬰兒般顯現，神識回歸內在中心，最終體證虛空本體，超越三界束縛。 解析：「嬰兒」在丹道中常象徵返樸歸真、重生之體；「移神內院」說明神不再外馳，而歸於內在主宰；「超出三界」則是宗教性極強的終極表述，顯示本書追求的不僅是養生，還包括超生脫化的解脫理想。

原文：清人尤侗在《性命圭旨》的序言中提到：「《性命圭旨》，不著撰人，相傳為尹真人高弟之筆也。」 白話：到了清代，尤侗在序言裡明確指出：這本書沒有標明作者姓名，只是流傳中認為它出自尹真人高徒之手。 解析：這是考證作者問題最關鍵的一條材料。它提醒我們，《性命圭旨》的權威性建立於傳承敘述，而非明確署名。就學術研究而言，必須區分「相傳」與「可證」：可以說其依託尹真人系統，不宜直接斷言為尹真人親作。

原文：明人鄒元標《題尹真人<性命圭旨全書>》：「是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。」 白話：鄒元標認為，這部書是尹真人的高徒寫成的，目的是把老師的意思完整闡發出來。 解析：此段與尤侗序互相印證，說明明清讀者普遍以「師說弟錄」模式理解本書。同時也透露一個重要訊息：本書不是單純筆記，而是帶有「演述」「發揮」性質的整理本，因此其內容可能已經歷編纂者的再組織與理論化。

相關神靈

• 觀音：書中有《觀音密咒圖》與《念觀音咒說》，是全書最明確出現的神聖對象之一，顯示晚明丹道文獻吸收佛教觀音信仰與咒法元素。
• 三聖：元集首列《三聖圖》。惟依你提供材料，僅知有此圖名，未見其具體所指，故只能據題目指出其在全書開端具有象徵性與權威性，不可妄定其必指哪三位神聖。

---

學術專區

<!-- paper:2e1aeb3803d9 -->

• 論性命雙修 (淡江大學中文系)

<!-- paper:4d444f36f3aa -->

• 全真道王重陽的「身心觀」研究

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：8 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：《性命圭旨》成書年代與所列版本有明顯不一致：文中引用的明萬曆四十三年（1615）刊本、明天啟時期刊本、清康熙九年刊本，都屬於17世紀，而後文卻有「晚明」的描述本身不矛盾；但整體表述未交代該書確切成書時間，容易把刊刻時間與成書時間混為一談。若作為知識庫節點，需明確區分「成書」與「刊本」年份。 → 正確：此處可成立為資料表述風險：列出的多為刊本年代，若未另註成書時間，確實可能混淆成書與刊刻。
• 2026-05-06 確認錯誤：「依現存材料，此書相傳為尹真人口述，由其高弟記錄」與後文引尤侗、鄒元標都說「不著撰人」「出尹真人高弟手筆」相互呼應，沒有直接錯誤；但文中把「尹真人」當作固定可指的人物，未明確其身分，容易造成張冠李戴風險。就常見道教文獻語境，尹真人未必能直接等同於可考證的歷史人物，建議補註說明。 → 正確：此處可成立為表述需保留：『尹真人』多為傳述性稱名，若作知識庫條目，宜註明其身分未必可實考，且作者署名不明。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《性命圭旨》全書分四集：元、亨、利、貞」與後文目錄計數有潛在不一致。文中列出的元集題目數為34題，但按實際列舉的條目數量來看，是否真為34題需要核對；在你提供的清單中可見《待沼圖說》《飛昇圖說》等，整列看起來接近但未明確標出計數依據，屬於可疑的數目精確性問題。 → 正確：此處可成立為數目核對問題：若條目標示元集共34題，應與實際目錄逐項對照，否則屬可疑的精確數字。
• 2026-05-06 確認錯誤：「亨集、利集、貞集」的內容描述中，將「築基、採藥、結胎、超出三界」作為完整工夫次第，屬於詮釋性總結，並非直接可驗證的史實敘述；但文中有一處把《性命圭旨》說成「主要介紹道教煉氣導引之術」，這過度縮限了其內容，因為全書核心是內丹性命雙修與圖說體系，不僅是煉氣導引。 → 正確：此處可成立：將全書概括為『主要介紹道教煉氣導引之術』過於縮限，較準確應表述為內丹性命雙修及圖說體系。
• 2026-05-06 確認錯誤：「相關神靈」部分提到觀音與《觀音密咒圖》《念觀音咒說》，若作為道教書目內容可以成立；但把觀音直接概括為「全書最明確出現的神聖對象之一」略顯籠統，且「三聖圖」未加說明就避免定義，這部分本身沒有硬錯，但若作為知識庫條目，應避免把未能確指的圖名解讀得過強。 → 正確：此處可成立為措辭過強風險：觀音相關圖文可作為書中內容之一，但若稱其為『全書最明確出現的神聖對象之一』，屬較主觀的概括，宜保守表述。