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性命圭旨（下）

相關宗派 - 道教：本書明確屬於道教修煉文獻，核心內容是煉氣導引、內丹工夫與性命雙修。 - 內丹傳統：雖材料未明言某一確切派別，但全書以坎離、龍虎、鼎爐、聖胎、嬰兒等術語構成典型內丹話語。 - 三教會通傾向：因書中收入觀音咒法、又重心性返照，可見其與晚明常見的三教融攝氛圍密切相關；但材料不足以斷定其屬某一特定三教合一宗派。 - 尹真人傳承系統：依序跋說法，此書自我定位於尹真人—高弟的傳授脈絡。但此「傳承系統」是否等於獨立宗派，材料不足，不宜擴張解釋。 --- 依你提供材料，《性命圭旨》較偏重內修工夫與圖說法門，嚴格說未直接展開完整齋醮科儀。不過可確認與下列修持／儀式性實踐有關： - 念咒：如《念觀音咒說》，顯示持咒是書中承認的一種實踐方式。 - 內觀返照：由《普照圖》《反照圖》《時照圖》《內照圖》可見，返觀內照是一種持續性的修持工夫。 - 沐浴：亨集「內附退藏沐浴、玉液煉形二法」，說明「沐浴」在內丹語境中為修煉程序之一。 - 煉形：同上，「玉液煉形」屬身心轉化法門。 - 採藥歸壺：雖主要為內丹象徵語彙，但在丹經語境下也可視為一套具程序性的修煉實踐。 - 長養聖胎：屬內丹後期

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性命圭旨（下）

相關宗派

道教：本書明確屬於道教修煉文獻，核心內容是煉氣導引、內丹工夫與性命雙修。
內丹傳統：雖材料未明言某一確切派別，但全書以坎離、龍虎、鼎爐、聖胎、嬰兒等術語構成典型內丹話語。
三教會通傾向：因書中收入觀音咒法、又重心性返照，可見其與晚明常見的三教融攝氛圍密切相關；但材料不足以斷定其屬某一特定三教合一宗派。
尹真人傳承系統：依序跋說法，此書自我定位於尹真人—高弟的傳授脈絡。但此「傳承系統」是否等於獨立宗派，材料不足，不宜擴張解釋。

學術評價

一、作為丹道文獻的價值

《性命圭旨》在丹道研究中的重要性，首先在於它系統呈現了從築基到超脫的完整修煉路徑。與一些語錄式、片段式丹經相比，此書結構清晰、階段分明，便於觀察明清內丹學如何組織其工夫論。

其關鍵學術價值包括：

將「性命雙修」具體化
以圖像系統呈現內丹理論
兼及心性修養與生命技法
保留明清之際丹道會通化、普及化的面貌

二、作為版本學與書籍史材料的價值

現有資料顯示，《性命圭旨》至少有萬曆、天啟、康熙等重要刊本，且各本序跋、圖像、附錄內容有所差異。這使其成為研究下列課題的重要材料：

明清丹道書的刊刻與傳播
新安地區刻書文化
圖文並置的修真書形式
序跋如何建構宗教文獻權威
增補本如何重塑讀者理解

特別是吳之鶴刊本、黃伯符刻圖相關線索，使本書不僅是思想史文本，也進入版畫史研究的核心案例。

三、作為宗教圖像研究的價值

《性命圭旨》不只是「有圖的書」，而是「以圖為論證方式」的修真文獻。其《太極圖》《火龍水虎圖說》《魂魄圖說》《觀音密咒圖》《嬰兒現形圖》等，將抽象修煉概念轉化為可視意象，對研究以下主題尤其重要：

身體象徵化
宇宙論的視覺表達
丹道隱語的圖像翻譯
宗教修持的想像界面

四、學界審慎之處

學術上對《性命圭旨》的評價，也必須保持幾點審慎：

作者不可坐實現有材料只能說「相傳為尹真人高弟所述」，不足以斷定具體作者。
內容不可全作字面理解如龍虎、坎離、鼎爐、聖胎等，多為象徵語彙，不宜以現代實證標準作直線式解讀。
版本差異須嚴格對勘明本、清本在序跋、附錄、圖像形式上皆可能有差異，研究時不可混同。

五、綜合判斷

《性命圭旨》可視為：

一部重要的道教內丹經典
一部明清之際性命雙修思想的集成文本
一部具有高度圖像價值的修真書
一部兼具版本學、宗教學、藝術史研究意義的文獻

若就中國宗教思想史而言，它的重要性不僅在「講了什麼」，更在於它如何把難解的內丹義理，轉化為可閱讀、可觀想、可刊刻傳播的圖文系統。這也是《性命圭旨》能歷經明清多次翻刻、並在今日仍受研究者與修煉文本讀者重視的根本原因。

《性命圭旨》全書四集逐題詳解
《性命圭旨》與《悟真篇》、《參同契》的比較研究

你若指定，我可直接續寫。

經文全文與白話翻譯

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27 條評論撰自未曾 2016年4月22日

27 則評論作者：未曾 2016 年 4 月 22 日

此《性命圭旨》（性命雙修萬神圭旨）是道教的傳世之作，相傳這部作品由尹真人所述，由其弟子記錄。分元、亨、利、貞四集，主要介紹道教煉氣導引之術。此內含三種：明萬曆時期吳之鶴刊本、明天啟時期刊本、清康熙時期棣鄂堂刊本。

這部《性命圭旨》，全名《性命雙修萬神圭旨》，是道教流傳很久的一部重要著作。一般相傳，這本書是由尹真人（道教中對得道真人尹氏仙真的尊稱）口述，再由弟子整理記錄下來。全書分成元、亨、利、貞四集，主要講的是道教修煉氣功、導引養生這一類的方法。這裡收錄了三個版本：明代萬曆年間吳之鶴的刊本、明代天啟年間的刊本，以及清代康熙年間棣鄂堂的刊本。

全書分為元、亨、利、貞四集，每集前有目錄。

全書分成元、亨、利、貞四集，每一集前面都先列有目錄。

元集包括圖、說或圖說，共34題。分別為《三聖圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《儘性了命圖說》《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》《飛昇圖說》等。

元集收的是圖、說，或圖文合說，一共有三十四題。分別是：《三聖圖》、《伏道說》、《性命說》、《死生說》、《邪正說》、《普照圖》、《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》、《太極圖》、《發揮》、《中心圖》、《火龍水虎圖說》、《日烏月兔圖說》、《大小鼎爐圖說》、《內外二藥圖說》、《順逆三關圖說》、《儘性了命圖說》、《真土圖》、《真土根心說》、《魂魄圖說》、《蟾光圖說》、《降龍圖說》、《伏虎圖說》、《三家相見圖說》、《和合四象圖說》、《取坎填離圖說》、《觀音密咒圖》、《念觀音咒說》、《九鼎煉心圖說》、《八識歸元圖說》、《正氣朝元圖說》、《待沼圖說》、《飛昇圖說》等。

亨集為《涵養本源圖》，第一節口訣《涵養本源救護命寶》、《內附退藏沐浴、玉液煉形二法》，第二節口訣《安神祖竅翕聚先天》，第三節口訣《蟄藏炁穴眾妙歸根》。

亨集先是《涵養本源圖》。第一節的口訣是《涵養本源救護命寶》，另外還附上《退藏沐浴》、《玉液煉形》兩種方法。第二節的口訣是《安神祖竅翕聚先天》。第三節的口訣是《蟄藏炁穴眾妙歸根》。

利集為《採藥歸壺圖》，第四節口訣《天人合發採藥歸壺》，第五節口訣《乾坤交媾去礦留金》，第六節口訣《靈丹入鼎長養聖胎》。

「利集」這一部分，對應的是《採藥歸壺圖》。其中包括：

第四節口訣〈天人合發採藥歸壺〉，第五節口訣〈乾坤交媾去礦留金〉，第六節口訣〈靈丹入鼎長養聖胎〉。

白話來說，就是「利集」主要在講內丹修煉到了採藥、收藥、煉藥的階段：把天與人的機運合在一起，把藥採回來、收入壺中；再進一步讓陰陽交合，去掉粗雜的部分，留下真正精純的「金」；最後把煉成的靈丹放進鼎裡，慢慢溫養，讓「聖胎」逐步長成。

貞集為《嬰兒現形圖》，第七節口訣《嬰兒現形出離苦海》，第八節口訣《移神內院端拱冥心》，第九節口訣《本體虛空超出三界》。

「貞集」這一部分，對應的是《嬰兒現形圖》。其中包括：

第七節口訣〈嬰兒現形出離苦海〉，第八節口訣〈移神內院端拱冥心〉，第九節口訣〈本體虛空超出三界〉。

這幾節的意思，是說內丹修煉再往後走，已經進入更高一層的境界。「嬰兒現形」指的是內在真性、真神凝結成象，像聖胎成熟後顯現；「出離苦海」就是說修行人由此逐漸超脫生死煩惱。接著「移神內院端拱冥心」，是把精神收回內在深處，安定不動，虛靜守中；到了最後「本體虛空超出三界」，講的就是回到空明本體，超出欲界、色界、無色界這三界束縛。

清人尤侗在《性命圭旨》的序言中提到：“《性命圭旨》，不著撰人，相傳為尹真人高弟之筆也。”明人餘常吉《刻<性命圭旨>緣起》：“裡有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高弟子所述也。”明人鄒元標《題尹真人<性命圭旨全書>》：“是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。”按照《性命圭旨》書前這些序言緣起的說法，《性命圭旨》的作者是“尹真人高弟”即《性命圭旨》出自尹真人高徒之手。《性命圭旨》的正文中也多次提到“吾師尹真人”。故此我們可以說《性命圭旨》的作者是自稱尹真人高徒的人。

清代的尤侗在《性命圭旨》序言裡說：「《性命圭旨》這部書，沒有標明作者姓名；流傳的說法認為，是尹真人高弟寫的。」

明代餘常吉在〈刻《性命圭旨》緣起〉裡說：「當時有位吳思鳴，從新安唐太史家得到《性命圭旨》這部書，大概是尹真人高弟子記述下來的。」

明代鄒元標在〈題尹真人《性命圭旨全書》〉裡說：「這部書出自尹真人高弟的手筆，大概是把他老師的意思記述下來，再加以完整闡發。」

照《性命圭旨》書前這幾篇序文和緣起的說法來看，《性命圭旨》的作者應該就是「尹真人高弟」，也就是尹真人的高徒所寫。而且在《性命圭旨》正文裡，也多次提到「吾師尹真人」。所以我們可以進一步說，《性命圭旨》的作者，就是一位自稱是尹真人高徒的人。

明萬曆四十三年吳之鶴刊本

明萬曆四十三年吳之鶴刊本

前有明神宗萬曆四十三年(1615)新安震初子餘永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰:”裡有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。”。書中共有三篇序言，由鄒元標（無日期）、餘永寧（1615年）及吳之鶴的後序（1615年）。從內容看可能是明朝作品，可能出自唐新庵之手。其外甥吳之鶴（安徽省歙縣人）僱用了著名的新安版刻匠黃伯符。他創作的這些生動的插圖被視為安徽木板印刷傑作。

這一版前面，收有明神宗萬曆四十三年（1615）新安震初子餘永寧寫的〈刻《性命圭旨》緣起〉。文中說：

「里中有位吳思鳴，從新安唐太史家中得到《性命圭旨》這部書，大概是尹真人（道教中被尊稱為「真人」的尹姓得道者）門下很高明的弟子記述下來的。」

這本書裡一共收了三篇序文，分別是：

鄒元標寫的序，沒有註明日期；
餘永寧寫的序，時間是1615年；
吳之鶴寫的後序，時間也是1615年。

從這些內容來看，這部書很可能是明代的作品，也可能是出自唐新庵之手。

另外，他的外甥吳之鶴，是安徽歙縣人，當時還特地請了新安一帶很有名的雕版刻工黃伯符來刊刻。書中那些很生動的插圖，就是出自他的手，後來也被看作是安徽木版印刷藝術中的代表作。

檔名：性命雙修萬神圭旨.性命圭旨.4卷.尹真人口述.明萬曆43年吳之鶴刊本檔案格式：PDF高畫質資料夾大小：108M

檔名：〈性命雙修萬神圭旨．性命圭旨〉，四卷，題作尹真人（道教中被尊稱為「真人」的尹姓得道者）口述，明萬曆四十三年吳之鶴刊本。

檔案格式：PDF高畫質。

資料夾大小：108M。

最初由唐新庵所藏，由其外甥吳之鶴印刷，後來這部木板印刷作品後來被滌玄閣收購，重新刊印，增加了一篇《性命圭旨小引》（程於庭（1622年）撰）。

一開始，這部書是由唐新庵收藏的，後來由他的外甥吳之鶴拿去印行。再往後，這套木板印本又被滌玄閣收購，重新翻刻出版，並且增收入一篇〈性命圭旨小引〉，這篇是程於庭在1622年寫的。

檔名：性命圭旨.4卷.尹真人口述.安徽木板印刷.明代黃伯符刻板.明天啟時期刊本檔案格式：PDF高畫質資料夾大小：103M

檔名：〈性命圭旨〉四卷，題作尹真人口述，安徽木板印刷，明代黃伯符刻板，屬於明天啟年間刊本。檔案格式：PDF 高畫質資料夾大小：103MB

和上面兩個版本不一樣的是：增加了李樸《序》、尤侗《序》、，正文開始的三聖圖此本只是個圓圈。

這個版本和上面兩個版本不同的地方在於：它多收了李樸的〈序〉和尤侗的〈序〉；另外，正文開頭原本的三聖圖，在這個版本裡只畫成一個圓圈。

檔名：性命雙修萬神圭旨.性命圭旨.4卷.尹真人口述.清康熙9年棣鄂堂刊本檔案格式：PDF高畫質資料夾大小：103M

檔名：〈性命雙修萬神圭旨〉，也就是《性命圭旨》，共四卷，題作尹真人口述，版本是清康熙九年棣鄂堂刊本。檔案格式：高畫質 PDF。資料夾大小：103MB。

注：此PDF檔案包含分卷書籤。此三種：吳之鶴刊本、棣鄂堂刊本藏於哈佛大學圖書館、明天啟時期刊本藏於美國國會圖書館。 — 資料夾：性命圭旨.多版本檔案格式：PDF高畫質檔案大小：315M

注：這份 PDF 已經做好分卷書籤。這裡收了三種版本：吳之鶴刊本、哈佛大學圖書館所藏的棣鄂堂刊本，以及美國國會圖書館所藏的明天啟年間刊本。 —— 資料夾名稱：〈性命圭旨・多版本〉檔案格式：高畫質 PDF。檔案大小：315MB。

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2025/6/16 20:14

2025/6/16 20:14 這一段只有時間標記，沒有看到《性命圭旨》的原文內容。請把

2025/8/5 14:39

對應的原文貼上來，我再幫你逐段翻成白話。

2024/3/12 00:14

2025/8/5 14:39 這裡也是只有編號和時間，還沒有原文。你可以直接貼

老師您好，此連結已失效，望修復！

老師您好，這個連結已經失效了，麻煩您修復一下，感謝！

2022/1/27 16:59

2022 年 1 月 27 日 16:59

2019/10/19 18:00

2019 年 10 月 19 日 18:00

2019/10/19 18:25

2019/10/19 18:25 這是日期時間，意思就是： 2019 年 10 月 19 日晚上 6 點 25 分。

2019/1/28 20:17

2019/1/28 20:17 這也是日期時間，意思就是： 2019 年 1 月 28 日晚上 8 點 17 分。

我的這套書怎樣能聯絡到有專門收藏研究的人士給我個聯絡方式

我的這套書怎樣能聯絡到有專門收藏研究的人士給我個聯絡方式白話翻成自然一點可以說：我這套書，如果想聯絡專門收藏、研究這類書的人，該怎麼找？能不能給我一些聯絡方式？

如果你是想把這句整理得更像正式詢問，也可以寫成：我手上有一套書，想聯絡專門收藏與研究此類書籍的人士，請問是否能提供聯絡方式？

2016/9/27 16:29

2016/9/27 16:29

2016 年 9 月 27 日 16:29。

2023/2/19 03:16

2023/2/19 03:16

2023 年 2 月 19 日 03:16。

《虯川黃氏宗譜》在《明代刊工姓名全錄》下冊中附錄了全文。 book.douban.com/subject/26244114/

《虯川黃氏宗譜》在《明代刊工姓名全錄》下冊中附錄了全文。 book.douban.com/subject/26244114/

《虯川黃氏宗譜》這本書，全文被附錄收在《明代刊工姓名全錄》下冊裡。可參考：book.douban.com/subject/26244114/

2016/4/25 12:41

2016/4/25 12:41

康熙9年棣鄂堂刊本與明版(萬曆,天啟)本有個不同處是在亨集末加了一篇”紫中道人答問”,可能此版傳播較廣,之後的”性命圭旨”刻本也多收有此篇.

康熙九年棣鄂堂刊本，和明代版本（萬曆、天啟）有一個不同的地方：就是在〈亨集〉最後，多加了一篇〈紫中道人答問〉。大概是因為這個版本流傳得比較廣，所以後來其他《性命圭旨》的刻本，也大多把這一篇收進去了。

2016/4/25 14:48

2016/4/25 14:48

”紫中道人答問”肇始,不一定是棣鄂堂版本,在康熙8年的”三槐堂”裡也有.”三槐堂”版的三聖圖同天啟版本.中醫研究院藏的”三槐堂”版版圖上線有13幅,在這裡

「紫中道人答問」這一部分的開頭，不一定是出自棣鄂堂版本；在康熙八年的「三槐堂」本裡，也已經有了。而且「三槐堂」版本中的三聖圖，和天啟本的是相同的。中醫研究院收藏的「三槐堂」版本，版圖上線共有十三幅，就在這裡。

2016/4/23 15:54

2016／4／23 15:54

上海畫家顧炳鑫收藏有多種“性命圭旨”，其中據說就有萬曆版。萬曆黃心齋版的“性命圭旨”，大英博物館有收藏，網站上公開兩幅版畫 , 在書籍”Taoism and the arts of China” P350-351 中引用四幅。首都圖書館有藏本，但有缺失幾頁版畫，經手繪補全，在“明清珍本版畫資料叢刊第3冊”有收錄全部版畫及相關頁面部分。

上海畫家顧炳鑫收藏了好幾種《性命圭旨》，其中據說就包括萬曆本。萬曆黃心齋版的《性命圭旨》，大英博物館也有收藏，網站上公開了其中兩幅版畫；另外在《Taoism and the arts of China》這本書的第350到351頁，又引用了四幅。首都圖書館也藏有一部，但缺了幾頁版畫，後來用手繪補齊；在《明清珍本版畫資料叢刊》第三冊裡，收錄了全部版畫，以及相關頁面的部分內容。

2016/4/23 16:57

2016/4/23 16:57

我把你說的《Taoism and the arts of China》提到的大英博物館（應該是大英圖書館）的插圖和吳之鶴刊本做了個對比，頁碼是一致的。對比圖

我把你前面提到那本 Taoism and the Arts of China 裡說的大英博物館插圖——其實應該是大英圖書館藏本——拿來和吳之鶴刊本對照了一下，結果頁碼是對得上的。對比圖

2016/4/25 12:18

2016/4/25 12:18

是的,大英圖書館. “性命圭旨”的英文名名是”Directions for Endowment and Vitality”, 兩幅上線的圖在連結

對，大英圖書館把《性命圭旨》的英文書名寫作 Directions for Endowment and Vitality。上面兩張已經上線的圖片，都在那個連結裡。

2023/2/18 18:25

2023年2月18日 18:25

哈佛明版、大英博物館、首都圖書館、杭州圖書館的都是同一版本，據日本學者白井順,的《『性命圭旨』書誌考》論文說，內閣文庫也是這一版本，可能是流傳最廣的圭旨明版。該本刻工是黃伯符，不是黃心齋。因上海顧炳鑫說有黃心齋刻的明版，周蕪據此資訊認為明萬曆版是黃心齋刻。之後該說法屢被學術界引用，也用到了此版上。因為缺乏版本對照（哈佛、首都圖書館的刻工頁有缺），該說法一直未明確糾正。

哈佛所藏明版、大英博物館、首都圖書館、杭州圖書館收藏的，其實都是同一個版本。依照日本學者白井順在〈《性命圭旨》書誌考〉一文中的說法，內閣文庫收藏的也是這一版，這很可能就是流傳最廣的《圭旨》明版。

這個版本的刻工是黃伯符，不是黃心齋。先前因為上海顧炳鑫提到有黃心齋所刻的明版，周蕪便根據這個資訊，認為明萬曆版是黃心齋刻的。後來這個說法被學界一再引用，也被套用到這一版上。

不過，由於一直缺少不同版本之間的仔細對照——像哈佛本、首都圖書館本的刻工頁又剛好有缺頁——所以這個說法始終沒有被明確訂正。

2016/4/23 15:41

2016/4/23 15:41

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中國版畫史叢稿 P243 【中國古版畫通史】學苑出版社 P165 其中說的”潘氏翻刻本” 就是清康熙八年（1669）潘水臣刻本.

《中國版畫史叢稿》243頁、《中國古版畫通史》學苑出版社165頁提到的「潘氏翻刻本」，指的就是清康熙八年（1669）潘水臣刻本。

《性命雙修萬神圭旨》四卷，明尹高第所撰，是一部圖解道家養生修煉方法的書。明萬曆四十三年（1615年）刊本，傳丁雲鵬繪圖，黃心齋刻，是一種白綿紙的大方冊，無邊線欄框，版面闊大，為版畫這種藝術形式提供了更廣闊的表現空間。黃裳先生認為，此種本子大抵興起於萬曆中晚期。書中所講的龍虎相濟，採陰補陽，乃至神遊八極，跨鶴飛昇等，當然並不符合科學道理，有些還是很荒誕的，不過卻為版畫創作，留下了神遊於八極的想象空間，繪寫出了一幅幅別開生面，神奇瑰麗的圖畫。黃心齋（1561年出生)，名一柱，鐫刻此書圖版時五十五歲，正是技藝已臻巔峰的年齡，刻線如行雲流水，毫無板滯澀重之處。其所刻版畫僅有此一種傳世，但已足以令他垂名於古版畫藝苑而不朽了。此本另有天啟二年（公元年）翻刻本，黃伯符鐫圖，堪與黃一柱刻圖本並美。亦見清康熙間潘氏翻刻本,圖亦據此本摩刻.

《性命雙修萬神圭旨》一共四卷，作者是明代的尹高第。這是一部用圖文方式，來說明道家養生和修煉方法的書。

現在看到的這個版本，是明萬曆四十三年（1615）刊印的。相傳書裡的圖是丁雲鵬畫的，版刻則是黃心齋完成。這本書用的是白綿紙，開本很大，頁面上沒有邊線和欄框，所以整個版面看起來特別開闊。對版畫來說，這樣的形式剛好能讓畫面發揮得更充分。

黃裳先生認為，這一類版本，大致是在萬曆中晚期開始流行起來的。

書中談到的內容，像是龍虎相濟、採陰補陽，甚至什麼神遊八極、跨鶴飛昇之類，當然都不符合科學原理，其中有些說法甚至可以說相當荒誕。不過，換個角度看，正因為這些內容充滿奇想，也替版畫創作留下了很大的想像空間。於是畫家和刻工才能描繪出一幅又一幅風格新奇、氣象瑰麗、帶著神異色彩的圖畫。

黃心齋生於1561年，名叫一柱。刻這部書的圖版時，他五十五歲，正是技藝最成熟、最到火候的時候。所以他刻出來的線條像行雲流水一樣自然流暢，完全沒有一般木刻容易出現的僵硬、滯澀、沉重感。

他流傳到今天的版畫作品，據說只有這一種，但光憑這部書，已經足夠讓他在中國古代版畫史上留下名字，不會被人忘記。

這個版本之外，另外還有天啟二年（公元1622年）的翻刻本，圖版由黃伯符來刻，水準很高，可以和黃一柱這個版本並稱佳作。

清朝康熙年間，潘氏也曾經翻刻過，書中的插圖同樣是依照這個系統摹刻下來的。

“徽派版畫藝術，徽派版畫史論集”

〈徽派版畫藝術，徽派版畫史論集〉

這是書名或篇名的出處，意思是：以上這段對《性命雙修萬神圭旨》版畫藝術的評述，見於《徽派版畫史論集》裡的〈徽派版畫藝術〉一文。

《性命雙修萬神圭旨〉,四卷,明尹高第撰,傳丁雲鵬畫,黃心齋(名一柱)刻。萬曆四十年刊本。卷首有餘永寧萬曆四十三年序,版心刊”黃心齋刻”。據《黃氏宗譜〉載:一柱,字心齋,生於嘉靖四十年( 1561) ,歿缺。刻此書時心齋已五十五歲。

《性命雙修萬神圭旨》共四卷，明代尹高第撰寫。一般認為書中的圖畫出自丁雲鵬之手，雕版刻工則是黃心齋，也就是黃一柱。這裡說的是萬曆四十年刊行的版本。

卷首收有餘永寧在萬曆四十三年寫的序文，書口版心上刻著「黃心齋刻」四個字。

根據《黃氏宗譜》記載，一柱，字心齋，生於嘉靖四十年（1561年），卒年不詳。等到他刻這部書時，已經五十五歲了。

2022/7/4 17:01

2022/7/4 17:01

回覆 xiaopengyou

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找版畫找到這裡，如此國圖空間的說法就有誤了，沒見到過黃心齋刻萬曆40年刊本？國圖空間書畫鑑賞《性命雙修萬神圭旨四卷》：是書明萬曆四十三年（1615）刊本，元、亨、利、貞四集各一冊，為目前所見最早版本，無欄無框，11行，行18字（圖10）。部分內容有硃色圈點及批校（圖11）。每冊目錄下方鈐“長樂鄭振鐸西諦藏書”紅方印（圖12），每冊末葉鈐“長樂鄭氏藏書之印”，為鄭振鐸舊藏。鄭氏著錄為“（明）吳之鶴編，（明）黃伯符刻圖，明萬曆四十三年乙卯刊本。”讚歎此書版畫“線條細若牛毛，而無一苟簡之筆。人物神采奕奕，為萬曆末葉最好的雕版畫。” www.nlc.cn/newgt…172167.htm

我是因為找版畫才看到這裡的。不過照這樣看來，國圖那個「國圖空間」頁面裡對版本的說法，恐怕有誤。難道他們沒見過黃心齋所刻、萬曆四十年刊本嗎？

國圖空間〈書畫鑑賞〉介紹《性命雙修萬神圭旨四卷》時是這麼說的：

「此書為明萬曆四十三年（1615）刊本，分為元、亨、利、貞四集，各一冊。這是目前所見最早的版本。版式無欄無框，每半葉十一行，每行十八字（見圖10）。書中部分內容還有硃筆圈點與批校（見圖11）。每冊目錄下方都鈐有『長樂鄭振鐸西諦藏書』朱文方印（見圖12），每冊最後一葉又鈐有『長樂鄭氏藏書之印』，可知是鄭振鐸舊藏。鄭氏著錄作：『（明）吳之鶴編，（明）黃伯符刻圖，明萬曆四十三年乙卯刊本。』並稱讚此書版畫『線條細若牛毛，而無一苟簡之筆。人物神采奕奕，為萬曆末葉最好的雕版畫。』」

網址： www.nlc.cn/newgt…172167.htm

2023/10/28 17:49

2023/10/28 17:49

我上面文字貼錯，按照周蕪文章，黃心齋版也是萬曆四十三年的。估計也是根據版面文字定的時間。

我前面貼的內容有誤。照周蕪那篇文章的說法，黃心齋這個版本應該也是萬曆四十三年刊的。推測這個年份，大概也是根據版面上的文字來判定的。

2016/4/22 12:44

2016/4/22 12:44

香港中文大學開放了數碼館藏：道教經典古籍文庫,內收幾個版本,版畫技藝較差. repository.lib.cuhk.edu.hk/tc/co…bliography

香港中文大學已經開放了數位館藏「道教經典古籍文庫」，裡面收了幾種不同版本。不過那些版本的版畫技術，整體看來比較粗一些。

2016/4/22 12:19

2016年4月22日 12:19

國會圖書館這本是天啟二年版.請教站主是否可以找到其它明朝版本的”性命圭旨”, 比如萬曆初版,看善本書目,有多家圖書館有收藏. 哈佛大學和英國大英博物館也有.在另外有幾個康熙版也是很好,棣萼堂版,潘水臣版等.都屬版畫精品,在網上沒找到電子本.

國會圖書館收藏的這一部，是天啟二年刊本。想請教站主，有沒有辦法找到其他明代版本的《性命圭旨》？比如萬曆初刊本。看善本書目記載，好幾家圖書館都有收藏，像哈佛大學、英國大英博物館也都有。另外，還有幾種康熙年間的版本也相當不錯，像棣萼堂本、潘水臣本等等，都算是版畫中的精品，只是目前在網路上還沒找到電子版。

2016/4/22 12:22

2016/4/22 12:22

這一則是時間標記，意思就是： 2016 年 4 月 22 日，中午 12:22。

稍後釋出另外兩個版本 1，萬曆版。2，棣鄂堂版

稍後釋出另外兩個版本 1，萬曆版。2，棣鄂堂版

白話來說就是：之後還會再公布另外兩種版本：一是萬曆版，二是棣鄂堂版。

如果稍微補充一下語氣，可以理解成：目前先放出這個版本，後面還會陸續整理、發布另外兩個版本，分別是萬曆版和棣鄂堂版。

2016/4/22 12:50

2016/4/22 12:50

這一則同樣是時間標記，意思是： 2016 年 4 月 22 日，中午 12:50。

謝謝,盼望很久了. 看到在臺灣國家圖書館古籍影像中無許可權開放下載其它美國國會圖書館等幾個圖書館的中文古籍,站主可以瀏覽下. rbook2.ncl.edu.tw/Search/Index/1

謝謝，我已經盼這件事很久了。另外我有看到，臺灣國家圖書館的古籍影像系統裡，有一些來自其他館藏單位的中文古籍，像是美國國會圖書館等，雖然不能開放下載，但還是可以在線瀏覽。站主如果方便的話，也可以去看看： rbook2.ncl.edu.tw/Search/Index/1

2019/1/28 20:15

2019年1月28日 20:15

我有一套明代天啟年性命圭旨全書有沒有修道研究人員收藏

我手上有一套明代天啟年間的《性命圭旨全書》，不知道有沒有研究修道、內丹或道教文獻的人願意收藏？

2020/10/7 17:46

現存可確認的只有三個【編號】和日期：

2016/4/22 19:34

2020/10/7 17:46

2019/1/28 20:19

2016/4/22 19:34

大家好我的微信13835493016 書是老書保真天啟年的性命圭旨全書怎麼找到有緣的收藏人士

大家好，我的微信是 13835493016。這本書是老書，確定是真品，是天啟（明朝年號，指明熹宗在位期間）的《性命圭旨》全書。想請問，要怎麼找到真正有緣、懂得收藏的人？

2019/4/16 04:30

2019 年 4 月 16 日，凌晨 4 點 30 分。

您好，我個人是練內丹功的，一直苦於尋找丹道書籍，您這本性命圭旨是打算賣掉嗎？微信：SH-0155

您好，我自己有在練內丹功，一直都很苦於找不到丹道方面的書。請問您這本《性命圭旨》是打算出售嗎？我的微信是：SH-0155。

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論性命雙修 (淡江大學中文系)

全真道王重陽的「身心觀」研究

校對記錄

2026-04-18 格式校正：18 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-05-06 確認錯誤：『全書分成元、亨、利、貞四集』與後文『亨集』『利集』『貞集』只列出第1至第9節口訣相符，但前文又稱元集共有34題，亨利貞各為一圖一組口訣，整體結構敘述未見明顯錯誤；不過『元集包括圖、說或圖說，共34題』列出的題目數量與原文所示條目數看起來多出/缺少可能存在對勘問題，且『待沼圖說』顯然疑似誤字，應為明顯文字錯誤。 → 正確：「待沼圖說」疑為誤字，應核對原文是否為其他字形；此外「元集」條目數與描述需對勘原書目錄。
2026-05-06 確認錯誤：『故此我們可以說《性命圭旨》的作者是自稱尹真人高徒的人』與前文『作者不可坐實』『相傳為尹真人高弟所述』並不完全矛盾，但此句把傳聞直接說成作者身分，屬明顯過度斷定。 → 正確：原文較穩妥的表述應是「相傳為尹真人高弟所述」或「作者不可坐實」，不能直接斷定為「作者是自稱尹真人高徒的人」。
2026-05-06 確認錯誤：『清人尤侗在《性命圭旨》的序言中提到……』『明人餘常吉……』『明人鄒元標……』這些引文後面接續的內容在原文中被截斷，且「明人餘常吉」與前述『清人尤侗』並列時未見明顯問題，但整段似乎是從別處拼接，語意未完成，屬明顯不完整內容。 → 正確：該句後文語意承接不完整，像是引文與摘要拼接後的殘句；且前後人物、引語未完整交代，屬內容不完整。

◇法緣留言（—）

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