重陽教化集（下）

重陽教化集（下）

相關宗派

• 全真道：從重陽子、馬丹陽、孫不二等線索可確定，本書屬早期全真道教化文本的重要材料。
• 玄教：卷一〈平定襄漢府首醮玉華會疏文〉有「同崇玄教」之語。此處「玄教」可作對道教的自稱性表述。
• 道教：整體文本屬道教內部的勸修與教化文獻。

補充說明：文本中雖有「指月」「得意忘言」等語感，易讓人聯想到禪宗；但經文未直接提及禪宗，故此處不列為明確相關宗派。

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相關儀式

• 醮：卷一〈平定襄漢府首醮玉華會疏文〉明示「啟建醮筵」，可見本書與正式醮儀活動相關。
• 齋場：卷一〈三州五會化緣榜〉云「每齋場中細細省悟」，表明存在集體性齋會或宗教集會場域。
• 誦經讚詠：卷三〈勸眾立會文〉云「或誦經讚詠」，表明會社活動包含誦經與讚詠。
• 化緣：卷一、卷二皆有〈化緣榜〉、〈化緣文〉，說明募緣、施捨、供養在教團運作中具有制度性角色。
• 立會：卷三諸會榜與〈勸眾立會文〉顯示，建立平等會、金蓮會、玉華會、三光會、七寶會本身就是教團實踐的重要形式。

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學術評價

《重陽教化集》的學術價值，主要體現在以下幾方面：

一、是研究早期全真道教化形態的重要文本

本書不屬後世高度理論化、系統化的內丹大論，而更接近教主與教團在形成期的實際傳教文書。因此它特別有助於理解全真道如何從個人修煉傳統，轉化為有組織的宗教運動。

二、保存了王重陽思想的實踐面向

相較於後世從祖師崇拜角度塑造的形象，《重陽教化集》中的王重陽是一位直接面向社會、語言凌厲、反覆勸人斷欲修心的教化者。他的思想重心很清楚：

• 修性命
• 守清淨
• 去酒色財氣
• 斷恩愛
• 重日用工夫
• 反對旁門小術

這些內容對還原早期全真道精神極有價值。

三、反映全真道的會社化與社會倫理功能

卷三諸會榜尤其重要。它們表明早期全真道並不只是個人隱修傳統，也是一種能介入地方社會、塑造公共倫理、推動互助慈善的宗教網絡。這對研究金元時期北方宗教社會史，具有材料性價值。

四、展現內修語彙與道德勸戒的結合

《重陽教化集》一方面談真性、真氣、靈光、丹陽、精炁神；另一方面又強調戒欲、安忍、知足、清貧。這說明早期全真道不是將內丹與倫理分開，而是把內在身心轉化與道德生活整合為一體。

五、語錄式與榜文式文體，有助於理解傳播機制

本書大量使用疏文、榜文、勸文、示眾文，顯示其本來用途就在公開宣講、張榜勸化、會場勉眾。這使它成為研究早期道教文本如何在社會中實際運作的珍貴材料。

六、需注意文本性質與版本學問題

從學術研究角度看，《重陽教化集》屬彙編性質文獻，是否完全逐字保留王重陽原始口吻、是否經過後人整理潤飾，仍需結合版本學、道藏文獻、校勘材料進一步考證。就本次分析而言，只能依據使用者提供之清洗文本進行內證式解讀，不宜超出文本證據作更武斷推論。

1. 《重陽教化集》逐卷主題表格整理
2. 《重陽教化集》與全真道「全真七子」思想對照
3. 《重陽教化集》中的內丹語彙系統分析
4. 《重陽教化集》學術研究式註釋版梳理

經文全文與白話翻譯

平定襄漢府首醮玉華會疏文

平定襄漢府首次設醮的「玉華會」疏文

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切以真宗未散，萬彙雜陳，須憑開度之門，用演生成之理。重陽子害風，自從分遣之後，隱跡山林，收聚雲朋，敷揚道化。今遇襄漢府官員士庶，同崇玄教，共結良因，啟建醮筵，特伸虔懇。伏願三光朗耀，四序和平，國祚延洪，民安物阜。兇災弭息，疫癘無侵。眾等福壽增延，身心清淨。普及含靈，同登道岸。

大意是說：在最初那個純真的道體還沒有分散成萬事萬物以前，一切都還渾然一體；等到天地萬象紛然展開、各類生命雜然並陳之後，就必須依靠開啟、超度、引導眾生的法門，來宣演天地化生萬物的道理。 重陽子害風，也就是 王重陽（全真道祖師，自號重陽子，又號害風），自從與門人分頭弘道以來，便隱居山林，召集同道，廣聚道友，宣講弘揚道教教化。 如今正逢襄漢府的官員、士人與百姓，一同尊崇玄門教法，共同結下善緣，因此開設醮壇，舉辦這場醮會，特地在此表達至誠懇切的祈願。 恭敬祈求日、月、星三光明朗照耀，春夏秋冬四時調和安順；國家福運長久綿延，百姓安樂，物產豐盛。各種凶災止息消散，瘟疫疾病都不來侵擾。參與的大眾都能增福添壽，身心清淨安寧。並願這份福澤普遍及於一切有靈眾生，大家一同登上得道解脫的彼岸。

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平定襄漢府首醮玉華會榜

平定襄漢府首次設醮的「玉華會」榜文

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竊以平等者，為道德之祖，清淨之源。乃金蓮玉華之本，三光七寶之宗。普濟群生，遍超庶俗。銀焰充盈於八極，彩霞蒸滿於十方。人人願吐於黃芽，比比不遊於黑路。玉華者，氣之宗；金蓮者，神之祖。氣神相結，謂之神仙。今者重陽子同諸善眾，特建玉華之會，欲使人人省悟，各各修持。休貪酒色財氣，莫戀富貴榮華。割斷攀緣，屏除愛欲。常行清淨，便是修行。若肯回心，決登道果。

我私下認為，「平等」是道德的祖本，也是清淨的源頭。它是金蓮、玉華的根本，也是三光七寶的宗源。能普遍救濟一切眾生，使大家都超脫世俗凡情。銀色的光焰充滿八方極遠之地，彩霞瀰漫十方世界。人人都盼望能吐出黃芽，個個都不再走黑暗邪路。

所謂玉華，是氣的根宗；所謂金蓮，是神的祖本。氣與神彼此凝結合一，就叫作神仙。如今重陽子和諸位善眾，特地建立玉華之會，就是想讓人人都能醒悟，各自下手修持。不要貪戀酒、色、財、氣，也不要迷戀富貴榮華。要把種種攀緣心斬斷，把愛欲之念去除。常常保持清淨，這就是修行。只要肯回轉這一念心，必定能登上道果。

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夫人稟天地之氣而生，含陰陽之秀而立。若不早修性命，徒勞虛過光陰。重陽子今以慈悲，勸人省悟。切須識取本來真性，莫逐外境浮華。飢來吃飯，睡來閤眼。也莫打坐，也莫學道。只要塵凡事屏除，只用心中清淨兩箇字，其餘都不是修行。若人肯信受奉行，自然災消福集，罪滅功成。

人是稟受天地之氣而生，內含陰陽的精秀之氣而立身於世。若不及早修養性命，只是白白虛耗光陰罷了。如今重陽子以慈悲心勸人醒悟：最要緊的是認得自己本來的真性，不要一味追逐外在境界和浮華虛名。

餓了就吃飯，睏了就閉眼睡覺。也不必執著打坐，也不必故意擺出學道的樣子。只要把塵世雜事慢慢屏除，心裡真正守住「清淨」二字，除此之外，其他很多都不算是真修行。若有人肯相信、肯接受、肯照著做，自然災禍會消散，福分會聚來，罪業會滅除，功行也會成就。

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務要諸公認真性養真氣，諸公不曉根源，盡學旁門小術，此乃是作福養身之法，並不幹修性命入道之事。稍為失錯，蠹乖人道。諸公如要修行，飢來吃飯，睡來閤眼，也莫打坐，也莫學道。只要塵凡事屏除，只用心中清淨兩箇字，其餘都不是修行。諸公各懷聰慧，每齋場中細細省悟。庶幾不流落於他門，功行乃別有真功真行。

最要緊的，是諸位一定要認得真性、養護真氣。你們若不明白根源，往往就會跑去學些旁門小術。那些東西，不過是積點福、養養身的方法，和真正修性命、入大道，並沒有直接關係。稍微一走偏，甚至還會敗壞人道。

諸位如果真要修行，其實還是那句話：餓了就吃飯，睏了就閉眼睡覺。不要執著打坐，也不要把學道變成外面的形式。只要把塵凡之事漸漸屏除，只守住心中的「清淨」二字，其他多半都不是真修行。諸位各自都有聰明智慧，應當在每一次齋會法場之中，細細反省、慢慢體悟。這樣大概就不至於流落到別的門路去，所修的功夫與行持，才會是真功、真行。

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丹陽者，內丹之陽也。人人有箇丹陽，只被愛欲埋沒，不自知之。今勸諸人，休生煩惱，莫起無明。常令心地坦然，神氣和暢。久久功深，自然丹陽發見。若要外求，終無所得。若能返照回光，則一點靈明，常居方寸。此便是長生之路，了道之門。

所謂「丹陽」，就是內丹裡那一股陽和之氣。其實每個人自己裡面，都本來有這個丹陽，只是被情愛、欲望一層層埋住了，所以自己察覺不到。

現在勸大家，不要老是生煩惱，也不要讓無明妄念一直起來。要常常讓自己的心地平平坦坦、安安定定，讓精神氣息和順通暢。時間久了，功夫深了，這個丹陽自然就會顯出來。

如果總想往外面去求，最後一定什麼也得不到。若能回過頭來觀照自己，把散出去的心神收回來，那一點靈明的本性，就會常常安住在自己心中方寸之地。這就是走向長生的路，也是通往悟道的門。

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學道之士，先要心死。心若不死，道不可成。更須除卻酒色財氣，恩愛是非，人我貪嗔，一切放下。常令心如死灰，身似槁木，則真炁自生，靈光自現。若猶逐境牽纏，縱有些兒聰慧，終成虛妄。切宜著力，勿得遲疑。

學道的人，首先要做到「心死」。這裡說的不是人真的死掉，而是那顆妄想分別、執著攀緣的心要先死。這顆心若不肯死，道就修不成。

再來，還必須把酒色財氣、恩愛牽纏、是非分別、人我對立、貪心嗔心，這一切都慢慢放下。要常常讓自己的心像死灰一樣，不再被外物輕易挑動；身體像枯木一樣，不隨便躁動妄作。到了這一步，真炁自然會生起，靈光自然會顯現。

如果還是一直追著外境跑，被種種境遇纏住拉住，那就算有一點小聰明、小才智，到頭來也只是虛妄，不會有真成就。所以這件事一定要真下功夫，千萬不要拖拖拉拉、遲疑不決。

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道人本貴清貧，不尚華飾。麤衣淡飯，隨分知足。不可求人恭敬，不可與世爭高。惟要晝夜存誠，始終不怠。行住坐臥，念念無差。內觀自己，外息攀緣。功夫到日，自見本來面目。若徒事言說，不肯實行，終無所益。

修道的人，可貴的本來就是清簡安貧，不講究華美裝飾。穿粗衣，吃淡飯，照自己的本分過日子，知道滿足就好。

不要去求人家恭敬自己，也不要跟世上的人爭高低、比名位。只要緊緊守住一顆真誠的心，從早到晚都不懈怠，從開始到最後都不放鬆。無論行、住、坐、臥，在每一個念頭上都不偏差走失。

對內，要常常返觀自己；對外，要止息攀緣追逐。功夫到了，自然會看見自己本來的面目。若只是嘴上會說，道理講得好聽，卻不肯實實在在去做，最後終究沒有什麼益處。

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汝若居家常似舊，決無分做神仙。須當割斷塵緣，捨離恩愛。便與風仙作伴，雲水生涯。脫家緣，故做心風，不迷假相，直認真風。若能如此，方可同歸大道。

你如果還像從前那樣過居家日子，放不下原本那一套，就根本談不上成仙。一定要狠下心來，斷掉世俗牽纏，放下恩愛之情。這樣才能和風仙（得道的仙真）作伴，過那種漂泊自在、雲遊四方的修行生活。先脫開家庭牽累，所以才要把心性磨得像風一樣灑脫，不被虛假的表象迷住，直接認取那真實不變的本性。能做到這一步，才可以一同回歸大道。

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女流學道，尤要堅心。休戀脂粉衣裳，莫思兒女家計。須知色相皆空，恩情是假。若能斬斷萬緣，清淨獨立，便可超凡入聖。莫道女身難做，古今得道者亦不少矣。只在自家肯不肯耳。

女子若要學道，更要把心志立得堅定。不要貪戀脂粉打扮和漂亮衣裳，也不要整天掛念兒女和家中生計。要知道，外在的美色形相本來都是空的，世間恩情也未必真實長久。若能把種種牽纏都斬斷，守住清淨，獨立自持，就可以超出凡俗，進入聖境。不要說女子之身難以成道，從古到今，得道的女子其實也不少。說到底，只看自己到底肯不肯下決心。

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世人盡在名利中打滾，不知生死事大，無常迅速。一口氣不來，便是來生。縱有金玉滿堂，妻兒滿眼，臨命終時，誰肯相隨。唯有平日修行功德，方可作得主宰。故今苦口勸人，早辦前程，休待老來手忙腳亂。

世上的人整天都在名和利裡打轉，卻不知道生死才是人生最大的事，而且無常來得非常快。一口氣接不上來，轉眼就是來世了。就算你家裡金銀財寶堆滿，妻子兒女圍在身邊，到了臨終的時候，又有誰真的能陪你一起去？到頭來，只有平日修來的功行與德行，才真正能作主、靠得住。所以我現在才這樣苦口婆心地勸人，要趁早把自己的前程大事辦好，不要等到老了，臨到頭來才手忙腳亂。

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重陽子今來此處，不求名聞，不貪供養，只為提點眾人，迴心向道。若有善男信女，發一念真心，施一文一米，皆成勝因。當願施者增福，受者悟真，彼此同沾法益，共證無為。

重陽子（王重陽）今天來到這裡，不是為了求名聲，也不是貪圖別人的供養，只是想提醒大家，把心轉回來，走向修道這條路。 如果有善男信女，哪怕只生起一念真誠的心，哪怕只是布施一文錢、一點米糧，都能種下很好的因緣。 也願意布施的人福分增長，接受幫助的人能因此體悟真道，彼此都能同得法上的利益，一起證入「無為」的境界。

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凡人為甚不得道，只為心中貪戀不捨。今日貪財，明日戀色；才息是非，又生人我。千頭萬緒，纏縛靈明。若不從根剪斷，何日得出樊籠。學道之人，須是大丈夫漢，一刀兩段，永絕狐疑，方有入處。

一般人為什麼得不了道？說到底，就是心裡貪戀太多，捨不得放下。今天貪財，明天戀色；好不容易才停了是是非非，轉頭又生出「你我高下」的分別心。 這樣千絲萬縷的妄念，把人本來清明的靈性緊緊纏住。要是不從根本處下手，把它徹底斬斷，那要到哪一天才能脫離這個困住人的牢籠呢？ 所以學道的人，必須要有大丈夫的決斷，一刀切開，乾乾脆脆，把狐疑猶豫永遠斷掉，這樣才真正有入道的門路。

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道本無形，因言顯理。理若明時，言亦忘矣。今借言句，指示諸人，莫認言句為道。譬如指月，指非是月；若執指求月，轉見乖疏。學者但當因言會意，得意忘言，則庶幾近之。

道本來是沒有固定形相的，只能暫時藉著語言，把其中的道理顯明出來。等到道理真的明白了，語言本身也就可以放下了。 所以現在借著這些話來指點大家，但不要把話語文字本身當成道。 這就像用手指月亮一樣，手指不是月亮；如果你抓著手指不放，硬要從手指上找月亮，反而會離月亮越來越遠。 學道的人只要能藉著話去體會其中的意思，等真正領會了，就不再執著那些話語，這樣大概就接近道了。

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凡立一會，不為飲宴，不為交遊，只欲聚集善人，同修淨業。或誦經讚詠，或省己修持，或周濟貧乏，或勸化未悟。久久純熟，自成風俗。則一家修之，一家吉慶；一鄉行之，一鄉和平。其利豈淺淺哉。

凡是成立一個會，目的不是為了吃喝宴飲，也不是為了應酬交遊，只是想把善良、有心向道的人聚在一起，一同修這清淨的功課。大家可以一起誦經讚詠，也可以各自反省自己、好好修持；也可以幫助貧苦的人，或去勸導那些還沒醒悟的人。時間久了，做得純熟了，自然就會變成一種良好的風氣。這樣一來，一家人若照著修，一家就有吉祥喜慶；一鄉的人若都這樣行，一鄉就能和睦太平。這樣的好處，哪裡會是小小而已呢。

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平等者，不分貴賤，不間親疏，不論富貧，不擇男女，但有向道之心，皆可入會。入會之人，先須洗心滌慮，改過遷善。不得恃強凌弱，不得恃富欺貧，不得妄說是非，不得多生嫉妬。常存慈忍，廣積陰功，則名符平等之義矣。

所謂「平等」，就是不分地位高低，不隔著親近或疏遠，不計較富有或貧窮，也不挑男女。只要有一顆願意向道的心，都可以進入這個會。入會的人，首先一定要洗淨自己的心，清理自己的雜念，改正過失，轉向善行。不能仗著自己強勢就欺壓弱小，不能仗著有錢就欺負貧窮的人，不能隨便搬弄是非，也不要生出太多嫉妒之心。平常要常存慈悲與忍讓，多多積累暗中助人的功德，這樣才真正符合「平等」這兩個字的意思。

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金蓮者，出汙泥而不染也。學道之人，身居塵俗，而心出塵勞，便是金蓮。今立此會，專欲人於塵境中作出塵工夫。休將眼耳逐聲色，莫使心意染塵緣。久則慧火內明，神珠自結，可以超凡入聖矣。

所謂「金蓮」，是說蓮花從污泥裡長出來，卻不被污泥染污。學道的人也是一樣，身子雖然住在紅塵俗世之中，心卻能超出塵世的煩勞，這就叫作金蓮。如今設立這個會，正是要人學著在俗世環境裡，下超脫塵俗的功夫。不要讓自己的眼耳一味追逐聲音與色相，也不要讓心念沾染種種塵世牽纏。日子久了，內在的智慧之火自然會明亮起來，心中的神明寶珠也會自己凝結成就，到那時，就可以超出凡俗，進入聖賢的境界了。

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玉華者，純粹精白之氣也。人能保養元和，不使耗散，則玉華自生。今會眾每宜寡慾慎言，調和氣息，收斂精神。毋令暴怒傷和，毋令多思損志。內外和平，神氣充實，則玉華發現，百脈流通，自得輕安之妙。

所謂「玉華」，就是一種非常純淨、清明、潔白的元氣。人如果能把自己本來和順的元氣好好保養，不讓它白白耗掉、散掉，那麼這種「玉華」自然就會生出來。

所以現在在會中的人，平常都應該盡量少欲望、說話謹慎，還要把呼吸調勻，把精神收攝回來。不要讓一時暴怒破壞了內在的和氣，也不要讓胡思亂想傷了心志。只要身心內外都保持平和，精神和元氣自然充足飽滿，那麼「玉華」就會顯現，周身經脈也會通暢流行，人自然而然就能體會到輕鬆安穩的妙處。

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三光者，日月星也。人身亦有三光，精炁神是也。若能愛精養炁存神，則內三光明；內三光明，則外三光亦相感應。故勸諸人，休教酒色財氣損傷根本。常令心靜神清，則內外光明，災殃自息，福壽自臻。

所謂「三光」，就是日、月、星。可是在人身裡頭，其實也有對應的「三光」，就是精、炁、神。

如果一個人能珍惜精、培養炁、安存神，那麼身內這三樣光明就會亮起來；身內三光一明，外在天地的日月星三光，也會和人互相感應。所以才勸大家，不要讓酒色財氣這些東西傷了自己的根本。要常常使內心安靜、精神清明，這樣一來，內外都光明，災禍自然平息，福氣和壽命也會自己到來。

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七寶非世間金銀珍玩，乃人身中七般真寶也。若能保而全之，則用之不盡。若縱情慾耗散，則一朝喪失，悔之何及。今立此會，正欲諸公各各自守，不妄施為。久久功成，七寶具足，便可與道為鄰。

這裡說的「七寶」，不是世間那些金銀珠寶、珍奇玩物，而是人身裡面本來就有的七種真正寶貴的東西。

如果能夠把它們保守完整，不讓它們受損，那麼這些寶物就會取用不盡；如果放縱情慾，任意耗散，那麼等到哪天一下子失去了，再後悔也來不及了。現在成立這個法會，正是希望各位都能各自守住本分，不要隨便妄動亂來。只要久久用功，功夫成熟，這七寶自然完備充足，到那時也就可以說是與道相近，幾乎可以和道作伴了。

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汝等既入道門，便是方外之士，不可復以世情自累。凡見一切順逆境界，都須安忍。順境來時，不可生歡；逆境來時，不可生惱。常把生死二字，橫在額上。久久磨鍊，自然心地開明。若或半進半退，終為自己不了。

你們既然已經進了道門，就是出塵離俗的人了，不可以再拿世間那些人情牽掛來拖累自己。凡是碰到一切順心或不順心的境遇，都要學著安然忍受。順境來了，不要生出歡喜得忘形的心；逆境來了，也不要生出煩惱怨恨的心。要常常把「生死」這兩個字，像頂在額頭上一樣，時時提醒自己。這樣長久磨鍊下去，心地自然會開朗明白。要是一下子前進、一下子退縮，終究還是耽誤自己，自己度不了自己。

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修行全在日用之間，不在高談闊論。若能一念回光，便是一分功夫；一事放下，便是一分受用。積小成大，久久自有到家時節。若只說得，不曾行得，如數他家寶，自無半文分。諸人宜審細體究，莫負平生。

修行全在平常每天的生活裡，不在嘴上說得多高、多漂亮。若能在一個念頭生起時，立刻回頭照見自己的心，這就是一分功夫；若能在一件事上真正放下，這就是一分實在的受用。小功夫一點一點積起來，久了自然有真正到家的時候。若只是嘴裡說得好，實際上從來做不到，那就像在替別人數家裡的寶貝，自己一文錢也分不到。大家都該仔細體會、細細琢磨，不要辜負這一生。

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學術專區

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• 汪廷訥勸懲故事之成書及其東傳影響之研究

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• 全真道王重陽的「身心觀」研究

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：4 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：「卷一〈平定襄漢府首醮玉華會疏文〉有『同崇玄教』之語。此處『玄教』可作對道教的自稱性表述。」這裡把『玄教』直接解作道教自稱，較易誤導；在道教文獻中『玄教』有時可指玄門/道門，但不宜無條件等同為通稱道教的固定自稱。 → 正確：「玄教」在道教文獻中可作玄門、道門或道教相關自稱/泛稱語境，但不宜簡化為唯一固定自稱；原描述將其直接解作道教自稱，確有過度確定之虞。
• 2026-05-06 確認錯誤：「重陽子害風，自從分遣之後」的白話解說為「自從與門人分頭弘道以來」，屬較強的意譯推斷，原文只見『分遣』，未必能確定是『與門人分頭弘道』。 → 正確：「自從分遣之後」只能確知是自從分派、分遣之後，白話解為「自從與門人分頭弘道以來」屬推測性意譯，原文不足以直接推出「弘道」含義。
• 2026-05-06 確認錯誤：「平等者，為道德之祖，清淨之源。乃金蓮玉華之本，三光七寶之宗。」中將「平等」解成教團核心概念，後文又說「建立平等會、金蓮會、玉華會、三光會、七寶會」，但原文僅可支持這些會名並列，未必足以推出『平等會』確為制度性教團實踐核心；此處推論偏強。 → 正確：原文確有並列會名與以「平等」發端的論述，但是否可上升為「平等會」具制度性教團實踐核心，證據不足；此處屬較強推論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「丹陽者，內丹之陽也。」把『丹陽』直接界定為固定術語『內丹裡那一股陽和之氣』，屬詮釋而非文本明證；若作知識庫定義可能過度具體。 → 正確：「丹陽者，內丹之陽也」可作為對語義的詮釋，但直接定義成固定術語「內丹裡那一股陽和之氣」過於具體，原文未明示此層次。