重陽真人授丹陽二十四訣（四）

重陽真人授丹陽二十四訣（四）

學術評價

從學術角度看，〈重陽真人授丹陽二十四訣〉的重要性主要有以下幾點：

一、它是研究早期全真道修行倫理的重要材料

本文不只談玄理，而是把飲食、言語、睡眠、財色名利等都納入修行範疇，顯示早期全真道對身心與日常生活有完整規訓。這對理解全真道何以能形成強烈宗教共同體精神，很有幫助。

二、它清楚呈現性命雙修的理論框架

「性者神也，命者氣也」及「不可偏廢」等語，是研究全真道如何統合心性論與內丹論的核心線索。此文可作為考察全真道修真思想「由德入道、由心統氣、性命合一」的重要文本。

三、它反映了全真道由出世志向到身心工夫的完整路線

本文既有「舍家緣」「見世如夢」的出離傾向，也有「和光」「不與物爭」的處世工夫，並有「三養」涉及丹道身心技術。這說明全真道修行不是單向度的，而是出世與入世、倫理與生理、心法與丹法的整合。

四、它的文體具有「綱要化」「口訣化」特徵

文本條列分明，易於記誦，符合師徒授受、門內傳習的特徵。這使它非常適合被用來觀察早期道教教團如何把複雜修道思想濃縮為可實踐、可傳授的條目。

五、文獻使用上仍須注意版本與真偽問題

雖然本文思想與全真道早期精神高度契合，但若進一步討論其確切成書年代、是否為王重陽原始語錄、是否後經整理潤飾、是否存在異文系統，仍須依據更全面的文獻材料。就嚴格學術研究而言，不能僅憑單一清洗文本就斷言其全部文獻史結論。

〈重陽真人授丹陽二十四訣〉可視為一篇高度代表全真道修行精神的提綱性文獻：它以簡潔語句統攝了心性論、德行論、禁戒論、養生論與成真論，對研究王重陽系統的修道觀念，具有相當高的思想史價值。

1. 把二十四訣逐條做成表格；
2. 與清靜經、坐忘論、悟真篇做比較研究。

經文全文與白話翻譯

餘今略說二十四訣。此二十四訣，初則有六曰：一無心，二混性命，三不著物，四和光，五見世如夢，六不與物爭。此六者是修持之捷徑也。依此修行，餘皆不犯。若行功之人，但能定心住處，改換腔子，便得清淨。常要氣神相結，性命相依，無令間斷。行住坐臥，莫離這箇。久久純熟，自然神氣沖和，百脈流通，四大輕安，萬病不生。

我現在先大略說這二十四訣。這二十四訣，一開始先有六條： 一是無心，二是性命相合，三是不執著外物，四是和光，五是看世事如夢，六是不跟萬物相爭。

這六條，就是修行最快、最省力的門路。照這六條去修，其他大多數的毛病自然都能避開。修功夫的人，只要能把心安定下來，守住它該安住的地方，轉換自己的氣質與身心狀態，就能得到清淨。平常一定要讓氣與神結合在一起，性與命互相依靠，不要讓它們中斷分離。無論行、住、坐、臥，都不要離開這個工夫。時間久了，練到純熟，自然神與氣調和通暢，全身經脈流通，地、水、火、風四大輕鬆安穩，各種病也不容易生出來。

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一者無心。無心者，非是頑空也，非是將心不起也。乃是見境心不動，遇事意常安。境來不拒，境去不留。常應常靜，常靜常應。惺惺不昧，了了分明。不染萬緣，不生諸妄。心如太虛，無有邊際。雖萬物紛紜，而心常清淨。此是無心也。

第一條叫「無心」。

所謂無心，不是像木頭石頭那樣的空空呆呆，也不是硬把念頭壓住，什麼都不讓心起來。真正的無心，是看到外境時，心不被它牽動；遇到事情時，意念常常安定。境界來了，不排斥；境界去了，也不挽留。該應對的時候能應對，心裡又始終安靜；雖然安靜，遇事又能自然回應。整個人清清醒醒，不昏不迷；明明白白，不含糊不混亂。不被各種因緣染污，也不生出種種虛妄雜念。心像太虛一樣廣大，沒有邊際。就算萬事萬物紛紛擾擾，心裡還是常保清淨。這才叫做無心。

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二者混性命。性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。命若見性，如虎靠山，精神猛烈，功行速備。若性命不相見，則如人無目，暗中行路，甚難得達。故修真之士，須要神氣相守，性命相依，不可偏廢。若但修性不修命，則陰靈不散。若但修命不修性，則難超物外。須是二者混而為一，方是大道。

第二條叫「混性命」，也就是把性與命合在一起修。

所謂性，就是神；所謂命，就是氣。性如果能見到命，就像鳥得了風，一下子就能輕輕飛起來，省力又容易成就。命如果能見到性，就像老虎有山可依，精神特別旺盛，功夫也能很快具備。要是性命彼此不相照見，就像一個人沒有眼睛，在黑暗裡走路，很難走到目的地。

所以修真的人，一定要讓神與氣彼此守在一起，讓性與命互相依靠，不能只修一邊、丟掉另一邊。若只是修性，不修命，那麼陰靈還是散不掉；若只是修命，不修性，就很難超出形物世界之外。一定要把這兩者融成一體，才算是真正的大道。

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三者不著物。不著物者，凡一切聲色貨利恩愛是非榮辱得失，總不掛心。見如不見，聞如不聞。雖居塵世，心在物外。衣食麤疏，隨分而受。不得多求，不得過用。常要儉約，勿使有餘。若有餘，便生貪著。貪著既生，道心漸退。故須百事放下，四大無拘，方可入道。

第三條，是「不著物」。

所謂不著物，就是世上一切讓人牽腸掛肚的東西，像聲名、美色、財貨、利益、恩情、愛戀、是非、榮辱、得失，統統都不要老放在心上。看見了，好像沒看見；聽到了，也像沒聽到。人雖然活在塵世裡，心卻要放在萬物之外，不被外境拖著走。

吃穿方面，粗茶淡飯、衣物簡樸，都隨自己的本分接受就好。不要多求，也不要過分享用。平常總要節儉收斂，不要讓自己樣樣都有剩。因為一有餘裕，心裡就容易生出貪戀和執著；貪著一旦起來，求道的心就會慢慢退掉。

所以說，凡事都得學著放下，讓地、水、火、風這四大假合之身沒有牽絆束縛，這樣才進得了道門。

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四者和光。和光者，不露鋒鋩，不矜才能，不逞聰慧，不尚言說。混俗同塵，含弘忍辱。見人不是，且休說破；知人有短，切莫揚聲。寧可人負我，不可我負人。常使外柔內剛，守雌抱一。如此則怨家自解，魔障不侵。德行日隆，道氣日盛。

第四條，是「和光」。

所謂和光，就是不要露鋒芒，不要自誇本事，不要逞聰明，也不要特別愛說大道理。要能混同世俗、安然處眾，心量寬大，受得了委屈和羞辱。

看見別人不對，先不要急著點破；知道別人有短處，也千萬別到處張揚。寧可別人辜負我，也不要我去辜負人。平常做人，要外表柔和，內裡卻有定力；守住柔下之德，抱定專一之心。

能做到這樣，冤怨對頭自然會慢慢化解，各種魔障也不容易侵犯你。自己的德行一天比一天深厚，修道的氣象也會一天比一天旺盛。

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五者見世如夢。人生在世，榮華富貴，妻子田園，恰如春夢。夢裡貪求，及至覺來，一場空耳。若悟此理，便肯回頭。休被假相迷真，莫教浮名絆腳。常想四大終歸敗壞，一靈真性不屬生滅。急須認取主人公，莫逐無明作活計。如此則出離有期，逍遙可待。

第五條，是「見世如夢」。

人生在世，什麼榮華富貴、妻兒家業、田宅園林，其實都像一場春夢。人在夢裡拼命貪求，可等到醒來，才知道終究是一場空。

如果真明白這個道理，人就會願意回頭修行。不要被虛假的表相迷住，反而失了真實；也別讓那些浮面的名聲地位絆住自己的腳步。要常常想到，這副由四大暫時湊成的身體，最後一定會衰敗毀壞；但那一點靈明真性，並不屬於生死生滅。

所以要趕緊認出自己真正的主人公，也就是本來的真心本性，不要再跟著無明妄念過日子、瞎忙一場。能這樣去做，將來脫離生死輪轉就有希望，自在逍遙的日子也就等得到了。

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六者不與物爭。不與物爭者，凡事退一步，讓三分。人來侵我，我且容他；人來侮我，我且由他。打我不嗔，罵我不怒。只要心中平等，休生較量。若爭一毫，便失一道。故須忍辱柔和，常行方便。縱遇逆境，亦不動心。如此則神明扶護，道業易成。

第六，是不要跟外物、跟人爭。

所謂「不與物爭」，就是遇事肯退一步，讓人三分。別人來冒犯我，我先包容他；別人來羞辱我，我也先由著他。就算被打，也不發脾氣；就算被罵，也不動怒。重點是心裡要放平，不要起比較、計較、對抗的念頭。只要爭那麼一點點，就已經離道差了一截。

所以一定要學會忍辱、柔和，常常用方便心待人。即使碰到不順、受委屈、處在逆境裡，心也不要跟著翻動。能做到這樣，神明（護持修行的神靈）自然會扶助保護你，修道這條路也就比較容易成就。

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次有三要：一節飲食，二寡言語，三省睡眠。飲食所以養形，過則傷身；言語所以達意，多則敗德；睡眠所以養神，久則昏志。故學道人，須要食不過飽，言不過多，睡不過久。三者既省，則神全氣足，心地清涼，百脈調和，功夫易進。

接著有三個要緊處：第一要節制飲食，第二要少說話，第三要減省睡眠。

吃東西，本來是拿來養身體的，但吃過頭了，反而傷身；說話，本來是拿來表達意思的，但話太多了，反而容易損德；睡眠，本來是拿來養神的，但睡太久了，人就昏沉，志氣也會跟著鬆散。

所以學道的人，吃不要吃得太飽，話不要說得太多，睡也不要睡得太久。這三樣如果能收斂下來，精神就能保全，元氣也會充足，心裡自然清爽安定，全身氣脈也比較調和，做功夫、走修行的路都會更容易進步。

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又有三戒：一戒酒，二戒色，三戒財。酒能亂性，色能傷精，財能役志。三者不除，道難成就。若真志修行，須痛絕此三。見如糞土，棄若涕唾。不可纖毫染著，不可暫時放縱。久久行持，自然心安神定，氣和體健。

另外還有三條要戒：一戒酒，二戒色，三戒財。

酒會讓人的心性混亂，色欲會損傷精氣，財利會牽制人的志向。這三樣不去掉，修道就很難有成就。若真有心修行，就要狠狠地下決心，跟這三樣斷開。

看它們要像看糞土一樣，不值得寶貴；丟開它們，要像甩掉鼻涕口水一樣乾脆。不要有一絲一毫的沾染，也不要一時放縱自己。長久這樣做下去，自然會心安、神定，氣息和平，身體也健旺。

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又有三舍：一舍名，二舍利，三舍家緣。名利家緣，最能繫縛。學道之人，若戀此三，終無出期。須是把得放下，如脫敝衣。心不顧戀，意不回還。然後方可尋師訪道，鍊性修真。若腳跟未斷，總是虛勞。

還有「三種該捨掉的東西」：第一是名聲，第二是利益，第三是家人牽掛。名、利、家緣，最容易把人死死綁住。修道的人，如果放不下這三樣，到頭來終究沒有真正超脫的一天。一定要能徹底放下，就像把破舊衣服一把脫掉那樣乾脆。心裡不再留戀，念頭也不再回頭。做到這樣，才談得上去尋訪明師、求道修行、鍛鍊心性、修真養真。要是根子還沒斷，說到底，全都是白費工夫。

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又有三常：一常清淨，二常柔弱，三常謙下。清淨則無染，柔弱則無爭，謙下則有德。三者備而道可近矣。故居常之際，常令心地如秋月，氣度若春風，言語似寒灰，形容同槁木。雖接人物，而內守沖和。雖應萬緣，而中無一物。

還有「三種平常就要守住的德行」：第一是常保清淨，第二是常守柔弱，第三是常懷謙下。清淨，就不容易被外物染污；柔弱，就不會處處跟人爭；謙下，就自然有德行。這三樣如果都具備了，道也就不遠了。所以在平日生活裡，要常常讓自己的心境像秋天的明月一樣澄明，氣度像春風一樣和暖，說話像冷灰一樣安靜少火氣，外在神態像枯木一樣不張揚、不躁動。就算跟人來往接觸，內裡還是守住平和安定；就算應對萬事萬物，心中也不被任何一樣東西卡住。

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又有三忘：一忘形，二忘機，三忘是非。形若不忘，則愛憎在身；機若不忘，則巧偽萌心；是非不忘，則鬥諍不停。故須外忘其形，內忘其機，兩忘其是非。忘之又忘，玄之又玄。到此地位，則無人無我，無彼無此，自在逍遙，與道冥一。

還有「三種要忘掉的執著」：第一是忘形，第二是忘機，第三是忘是非。要是放不下自己的形體、外在、身分，就會在這個身上生出愛憎取捨；要是放不下機心算計，心裡就會開始生出巧詐虛偽；要是放不下是非對錯的分別，爭鬥吵競就沒完沒了。所以必須對外忘掉對形相的執著，對內忘掉那些機巧心思，再進一步，把彼此的是非分別也一併放下。忘了還要再忘，越忘越深，越進越玄。到了這個地步，就沒有你我之分，也沒有彼此對立，自由自在，逍遙無礙，最後與道合而為一。

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又有三養：一養氣，二養神，三養精。精全則氣全，氣全則神全，神全則道全。然精不可妄耗，氣不可妄動，神不可妄勞。故當清心寡慾，抱一守中，則三寶自然完固。三寶完固，則百骸和暢，內景光明，真火自溫，靈丹可結。

還有三種要養的：第一養氣，第二養神，第三養精。精充足了，氣就會充足；氣充足了，神也就會充足；神充足了，道也就完整了。 不過，精不能亂耗，氣不能亂動，神不能亂用、亂操勞。 所以應當讓心清淨、少私慾，守住那個「一」，安住在中正之位，這樣精、氣、神這三寶，自然就會穩固完整。 三寶一旦穩固，整個身體都會和順通暢，內在氣象也會明亮清朗，真火自然溫養起來，靈丹也就可以凝結成就。

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又有三實：一實腹，二實心，三實行。實腹者，非多食也，乃去嗜慾而腹自實；實心者，非多思也，乃守真一而心自實；實行者，非矜能也，乃積陰德而行自實。若能內外相應，表裡如一，則不求人知，而天自鑒之。功久德備，自合真常。

還有三種「實」：第一是實腹，第二是實心，第三是實行。 所謂實腹，不是叫你多吃，而是去掉貪求嗜慾，那麼腹中自然充實安定； 所謂實心，也不是叫你多想，而是守住真一，心自然就踏實充足； 所謂實行，不是炫耀自己有本事，而是默默積累陰德，這樣你的行為自然就有分量、有根底。 如果能做到內外相合、表裡一致，那就算不求人家知道，上天自然也看得清楚。 等到工夫久了、德行也具備了，自然就能契合那個真實不變的常道。

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又有三不欺：一不欺天，二不欺人，三不欺己。天不可欺，人不可欺，己尤不可欺。若外示精進，內實怠惰；口談清淨，心戀塵勞；面作慈和，腹藏機巧，是皆自欺也。自欺則真氣不來，神明不佑。故須念念真實，事事誠明，方可感通大道。

還有三種「不欺」：第一不欺天，第二不欺人，第三不欺己。 天不能欺，人不能欺，而最不能欺騙的，其實是自己。 如果表面看起來很精進，裡面其實懶散怠惰；嘴上講清淨，心裡卻還貪戀塵世勞擾；臉上裝得慈悲和氣，肚子裡卻藏著算計機巧，這些全都是自欺。 一旦自欺，真氣就不會來，神明（指有靈知鑒察之神聖力量，也可泛指天道感應）也不會護佑你。 所以一定要在每一個念頭上都真實，在每一件事上都誠懇明白，這樣才可能感通大道。

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已上二十四訣，汝宜佩服，勿輕傳非人。常切行持，無令退轉。久久純熟，自然識心見性，神氣相投，打成一片。功成行滿，便可超凡入聖，脫殼登真。此餘平生所得之要，今付丹陽，宜秘之。

前面這二十四條訣要，你要好好記在心裡，照著去做，不要隨便傳給不對的人。平常要一直切實修持，不可以鬆懈退心。時間久了，功夫自然會純熟，到那時你就會真正認得自己的心，也看見自己的本性；精神與元氣彼此相合，融成一體，不再分開。

等到功夫成就、修行圓滿，就可以超出凡俗，進入聖境，擺脫肉身束縛，登上真境，成為真人（道教中修煉有成、與道合真的得道者）。這些都是我一生修行所得最重要的關鍵，今天把它交付給丹陽，你要好好珍藏守密。

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：6 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：「三者不除，道難成就」中的「三者」指酒、色、財，與通行道教修持語境相符，無明顯錯誤；但本文標題為〈重陽真人授丹陽二十四訣（四）〉，內容卻在最後只列出「三戒」，若作為「二十四訣」全文之一部分，段落銜接上容易讓人誤以為尚有缺漏，但這屬結構問題而非明顯史實錯誤。