道要靈衹神鬼品經（三）
相關儀式 - 黃籙齋：全文最核心的大齋儀式，兼度生死、人天同福。 - 告齋：建齋前的正式立意與啟動程序。 - 建壇：選吉地、設三寶位、諸堂陛、神燈與諸神位。 - 預告：預先向十方、三界、幽冥發文告知，停囚罷對。 - 拜通天救苦表：預告程序中的重要章表儀式。 - 立青華救苦堂：救苦開度前的法壇配置。 - 立告盟幡／青玄寶幡：以幡告盟、召集陰魂、宣示法命。 - 素車白馬章：一種重要上章程序。 - 誦經：誦度人上品、生神寶章、金籙度命得道救苦諸經等。 - 行道：正齋期間三時行道、六度行香、十遍轉經。 - 懺法：如朝天、九幽諸品懺法，含悔罪與淨化功能。 - 破地獄：於九獄燈前宣告真符，破獄放魂。 - 回耀燈：與拔幽魂相關之燈儀。 - 鍊度：煉化亡魂，使其受度更生。 - 施戒：向亡魂傳授戒法。 - 遷拔：升度亡靈的重要程序。 - 言功謝過：齋事完成後上奏功德、謝罪謝恩。 - 解壇散席：正式結束壇場。 - 投龍進簡：將簡文投於靈泉洞天，完成法事收束。 - 設醮：散壇前後尚設醮謝恩。 - 煉形：法師入靖前的內修程序。 - 爇香：不僅焚香，且包含心神意身合一的內在香義。 - 請降符誥：請求上界真靈降注
道要靈衹神鬼品經（三）
相關儀式
- 黃籙齋：全文最核心的大齋儀式，兼度生死、人天同福。
- 告齋：建齋前的正式立意與啟動程序。
- 建壇：選吉地、設三寶位、諸堂陛、神燈與諸神位。
- 預告：預先向十方、三界、幽冥發文告知，停囚罷對。
- 拜通天救苦表：預告程序中的重要章表儀式。
- 立青華救苦堂：救苦開度前的法壇配置。
- 立告盟幡／青玄寶幡：以幡告盟、召集陰魂、宣示法命。
- 素車白馬章：一種重要上章程序。
- 誦經：誦度人上品、生神寶章、金籙度命得道救苦諸經等。
- 行道：正齋期間三時行道、六度行香、十遍轉經。
- 懺法：如朝天、九幽諸品懺法，含悔罪與淨化功能。
- 破地獄：於九獄燈前宣告真符，破獄放魂。
- 回耀燈：與拔幽魂相關之燈儀。
- 鍊度：煉化亡魂，使其受度更生。
- 施戒：向亡魂傳授戒法。
- 遷拔：升度亡靈的重要程序。
- 言功謝過：齋事完成後上奏功德、謝罪謝恩。
- 解壇散席：正式結束壇場。
- 投龍進簡：將簡文投於靈泉洞天，完成法事收束。
- 設醮：散壇前後尚設醮謝恩。
- 煉形：法師入靖前的內修程序。
- 爇香：不僅焚香，且包含心神意身合一的內在香義。
- 請降符誥：請求上界真靈降注符命，令凡手書篆得具神效。
- 開通五路：為亡魂開路，使其得出地戶、受度昇遷。
學術評價
從學術角度看，這份材料至少有四點重要價值。
一、它是研究道教「法書化」的重要材料
此文本不是單純經文，而是融合教義、經錄、傳承、壇儀、符法、內煉的綜合法書。它反映道教由早期經典宣說，走向成熟法教制度的過程。
二、它清楚展示靈寶齋法的總體性
本文所呈現的黃籙齋不是喪禮附屬，也不是零散超度，而是一種完整宇宙治理模式。其思想把天文災異、國家政治、地方秩序、亡魂審判、家族祖先、個人修煉連成一體，這對理解中古以後道教社會功能極為關鍵。
三、它保存了道教身體觀與儀式觀的深層連動
如煉形、五臟、四象、內光、天香等內容，說明道士並不是靠外在程序獲得權威，而是在儀式之前必須先經歷自我神聖化。這使本文成為研究道教內丹／存思與齋醮科儀互動的珍貴材料。
四、文獻題名問題仍須審慎
就文本而言，無法直接證明其經題就是「道要靈衹神鬼品經」。可確定的是，正文首題為「齋法宗旨門」，末署為「上清靈寶大法卷之五十四」。因此若作嚴格學術引用，應標明：
- 現據文本內容分析；
- 題名與整體篇章歸屬尚待版本學、目錄學、藏經對勘。
換言之，若未進一步比對道藏、版本題簽、卷端卷尾及相關書目，宜採保留態度，不可逕斷為某一獨立經。
專門分析其中的黃籙齋完整流程與神靈系統圖
經文全文與白話翻譯
指剖靈寶靈者，類乎陽也。有形而無質，與道合真，成象於上。在人則與人神默契，思化於心，故曰靈也。寶者，類乎陰也。有形而有質，化虛成實，聚形於下。在人則滋血成身，凝精於腎，故曰寶也。所以物之生者，不得不生，蓋感靈而生形，形具而質成，質成而神生，出無入有也。物之終者，不得不終，蓋因寶散而質枯，質枯而神離，神離而形散，出有而入無也。至德真經曰：人自生至終，大化而有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，則氣專志一，和之至，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未能保養嬰孩之全，猶可方於少壯間也。其在死亡也，則之於息焉，反其極焉。是故生而因靈生寶，終而因寶喪靈，此天地之常數。且靈寶者，在人之身，故本經注云：百神不散謂之靈，一氣常存謂之寶。若能守其神，養其氣，固其寶，煉其靈耳。至散之時，形靈物外。故曰神仙之道，可以飛步九霄，為玉帝之臣也。
所謂「靈寶」這兩個字，要分開看。
「靈」，大致屬陽。它說有形，但沒有可摸可抓的質體；本質上是和道相合、和真一體，所以能在上面顯出象。放到人身上來說，就是它會和人的神明暗中相應，在心裡發生感通、轉化，所以叫做「靈」。
「寶」，大致屬陰。它也是有形，但和靈不同，它還帶有實質；能把虛化成實，把形聚在下方。放到人身上說，就是它滋養血氣、成就身體，又把精凝聚在腎中，所以叫做「寶」。
所以萬物之所以會出生，不是偶然的，而是不得不如此。因為先是感受到靈，然後生出形；形有了，質也跟著成；質成了，神也就出現了。這就是從「無」進入「有」的過程。
萬物之所以會走向終結，也一樣不是偶然，而是自然一定如此。因為寶一散，質就枯槁；質一枯，神就離開；神一離，形體也就散掉了。這就是從「有」又回到「無」。
書裡又引《至德真經》說：人從出生到死亡，整個大化過程大致有四個階段：嬰孩、少壯、老耄、死亡。
人在嬰孩時，氣是專一的，心志也是專一的，內在非常和，所以外物傷不了他，這時候人的德性也是最完整、最充足的。
到了少壯時，血氣盛而外揚，欲望和思慮也一齊起來，於是就容易受外物侵擾，所以德也開始衰退。
到了老耄時，欲望和思慮漸漸柔弱下來，身體也快要休歇了，外物反而不再像以前那樣先來攻擾他。雖然這時已經回不到嬰孩那種渾全完足的狀態，但至少還可以比少壯時少一些紛擾。
到了死亡，就是歸於止息，回到最終的極處。
所以說，人活著的時候，是因「靈」而生出「寶」；到生命結束時，則是因「寶」散了而「靈」也失去依附。這就是天地運行的常則。
而且，所謂靈寶，本來就落在人身之中。所以本經注文說：「百神不散，叫作靈；一氣常存，叫作寶。」意思是說，只要百神不亂不散，這就是靈；元氣能一直保住，這就是寶。
如果能守住自己的神，養好自己的氣，固護這個寶，再進一步煉這個靈，那就走上修煉之路了。等到將來形體散壞之時，靈卻可以超出物外，不受拘束。
所以才說，神仙之道，可以讓人飛行九霄之上，成為 玉帝（道教天界的至尊神） 的臣屬。
和天安地，保國寧家。秘筌宗旨曰：靈寶大法，上可以保天長存，禳日月之失昏，星宿之錯度；下禳劫運刀兵水火陽九百六之災，治山川螈蛇巨獸之怪，大可以修真內煉骨肉同飛之道。中有長生度世尸解之法，小有升濟存亡回屍起死之功。明則嘯命風雷，變化自然之靈；幽則策使萬神，徹視十天之文。故曰聖人體之而常用，百姓日用而不知。敘派宗旨曰：靈寶大法師授宗旨集派，五劫開化之後，上聖已成真仙，口口相傳，不形文字，恐洩天機，自招譴責，所謂文書易見，宗旨難逢。今世遇者，皆宿有善功，遂令遭遇，故當保愛，尊敬道旨。謹狀。
「和天安地，保國寧家」，這八個字，講的是 靈寶大法（道教靈寶派的重要法門） 的功用。
《秘筌宗旨》裡說：靈寶大法，往上可以保全天地長久安存，還能禳解日月失去光明、星宿運行錯亂這一類天象失序的問題；往下則可以解除劫運、兵災、水火之災，以及所謂「陽九百六」這類大厄之數，也能治伏山川之中的精怪、螈蛇巨獸之類的妖異。
再往大處說，它可以用來修真內煉，走到骨肉一同飛升的地步。往中等來說，它有長生度世、尸解成道的方法。往小處說，它也有超度存亡、甚至回屍起死一類的靈驗功效。
在顯明的一面，它能呼嘯風雷、號令自然造化中的靈力；在幽隱的一面，它又能策使萬神，通達並觀見十天的天文法則。 所以才說：聖人把這個道體現在身上，時時都在用；一般百姓其實天天也活在其中，只是自己不知道而已。
《敘派宗旨》又說：靈寶大法，歷代法師傳授宗旨、結成法派，自從五劫開化之後，上古的聖真早已成仙得道。這些核心宗旨，本來一直都是口口相傳，不輕易寫成文字，怕的是洩漏天機，反而招來譴責。這也就是所謂「文書容易見到，宗旨卻很難遇到」。
如果今天這個時代還能遇到這種法門的人，都是宿世有善功的人，因此才有這個緣分得以碰上。所以對這些道法宗旨，應當珍惜愛護，恭敬尊重。
文末這一句「謹狀」，就是一種鄭重陳述、恭謹收束的語氣。
太上輔元體道三天大聖都天大法天師真君、 玉清靈寶經師真君、 上清靈寶籍師真君、 上清靈寶度師真君、 靈寶監齋大法師真君、 上清玄一鬱羅翹真人、 太上玄一真定光真人、 太上玄一光妙音真人。盟真玉匱宗旨曰：授詞之日，于靖內拜三十二天表，每日拜一天，三十二日拜竟，則為之盟真玉匱者。進謁四方三十二天竟，則比金玉之盟匱者。黃籙禁重，罪考不原，為之玉匱，如玉之匱，寶惜守之。天上三十六宗旨曰：混沌才判，玄氣生元，是一生二，二生始氣為三氣，清微天為玄，禹余天為元，太赤天為始。一天生三天，每天生三氣為九天。清微天生鬱單天、禪善天、須延天也。禹余天生兜術天、不驕樂天、應聲天也；大赤天生梵輔天、清明天、無想天。此是九天也。九天各生三天，共二十七天。外除太皇黃曾天並無色界四天，太虛、太釋、龍變、太極四天，共為二十七天。三清三天在九霄之上，是為天上三十六，地下三十六。宗旨曰：天有九天帝君，地有九壘土皇君。每壘亦有三氣，土水風各一重，上下相次。地一曰色潤地，二曰色澤地，三曰石脂色澤地，四曰潤澤地，五曰金粟澤地，六曰金剛鐵澤地，七曰水制澤地，八曰大風澤地，九曰洞淵無色綱維地。九壘各生三氣，以法地下三十六。凡天上三十六陽氣，為三十六天君；地下三十六陰氣，為三十六土皇君。九壘之下三氣者，風澤洞三氣也。浩蕩頑空裡以風澤者，元始梵風之氣，剛於真金，亦名剛風。擎持九壘，乃載諸天，高而洞浮，垂而不落，上接大羅，蓋道之故明。三寶宗旨曰：靈寶大法中所尊太上無極大道，三十六部尊經，玄中大法師，是名三寶，出廣成齋科，諸方奉行，共一十七字，即無異同。近有妄行增易，輒編入簡寂齋儀中，此為非也。太上無極大道宗旨曰：無極大道，一氣才判，元始天尊授大法付太上道君，道君授之於後聖老君。夫元始乃道君之師，道君又老君之師，老君下化，流教於世，是為無極大道。三十六部尊經宗旨曰：靈寶大法，是為三洞祖教，自五劫開化之後，玉清洞真、上清洞玄，太清洞神，三洞四輔符籙，皆因赤書玉字紀經咒而成之。大洞三十九章，明五劫開化混沌之體，述和三氣歸一之法，付玉晨道君，次於諸天說
這一段先列出靈寶法脈中所尊奉的幾位聖真：
太上輔元體道三天大聖都天大法天師真君（靈寶法中極尊的天師聖位）、 玉清靈寶經師真君（主經教傳授的真君）、 上清靈寶籍師真君（主法籍、符籙傳承的真君）、 上清靈寶度師真君（主度化傳法的真君）、 靈寶監齋大法師真君（主齋法科儀監護的真君）、 上清玄一鬱羅翹真人（上清系的重要真人）、 太上玄一真定光真人（玄一系真人之一）、 太上玄一光妙音真人（玄一系真人之一）。
接著《盟真玉匱宗旨》說：受授詞職的那一天，要在清淨的靜室裡，朝拜三十二天的表章。每天拜一天，連續三十二天，全部拜完，這才叫做「盟真玉匱」。
意思是說，修道人要依次進謁四方三十二天，全都禮過之後，才算立下像金玉之盟那樣鄭重的誓約，所以稱為「玉匱」。 因為 黃籙（道教重要齋法科儀系統） 的禁戒非常嚴重，一旦犯禁，罪責考治往往不容易寬免，所以把這個盟誓叫做「玉匱」——像把珍寶收藏在玉匣裡一樣，要格外珍惜、謹慎守護。
下面《天上三十六宗旨》開始講宇宙生成和天界結構：
在混沌剛剛分判的時候，玄氣生出元。一生二，二又生出始氣，於是成為三氣。這三氣分別對應三天： 清微天（三清天之一）為玄， 禹余天（三清天之一）為元， 大赤天（三清天之一）為始。
一重天又生三天，每一天又生三氣，合起來成為九天。 其中：
清微天 生出 鬱單天、禪善天、須延天； 禹余天 生出 兜術天、不驕樂天、應聲天； 大赤天 生出 梵輔天、清明天、無想天。
這樣就成了九天。
而這九天每一重又各生三天，總共二十七天。再加上外面的 太皇黃曾天，以及無色界四天——太虛天、太釋天、龍變天、太極天，於是合成三十六天。 上面這三清三天，位在九霄之上，所以天上總數是三十六；相對地，地下也有三十六重。
接著宗旨說：天上有九位天帝君，地下有九壘土皇君。 每一壘之中，也各有三氣：土、水、風，各占一重，層層相次。
這九壘地依次叫做： 一、色潤地， 二、色澤地， 三、石脂色澤地， 四、潤澤地， 五、金粟澤地， 六、金剛鐵澤地， 七、水制澤地， 八、大風澤地， 九、洞淵無色綱維地。
九壘各生三氣，因此仿照天界，也形成地下三十六重的格局。 換句話說，天上三十六重屬陽氣，所以有三十六天君；地下三十六重屬陰氣，所以有三十六土皇君。
再往九壘之下，還有三氣，就是風、澤、洞三氣。 在那浩蕩、廣大、近於頑空的境界中，這裡說的風澤之氣，其實就是 元始（即 元始天尊，道教尊神） 的梵風之氣。這種氣剛強得比真金還堅，所以也叫「剛風」。
正是這股氣托舉、承持著九壘，又由九壘承載諸天。它高高托起，使諸天能夠浮懸而不墜；垂布下來，又不致墜落。向上接著 大羅（道教最高天界之一），這就顯出道體本然的神妙昭明。
下面《三寶宗旨》說：靈寶大法所尊的三寶，是 太上無極大道（至高的大道本體）、 三十六部尊經、 玄中大法師（道教傳法聖師）。 這三者合起來，就叫三寶。
它出自 廣成齋科（靈寶齋法科儀傳統） ，各地奉行時，本來那十七個字都是一致的，沒有什麼差別。只是近世有人妄自增改，竟然把它編進 簡寂齋儀（後出的一種齋儀文本） 裡，這是不對的。
接著《太上無極大道宗旨》說： 所謂無極大道，是在一氣剛分判時，由 元始天尊（道教最高尊神之一） 將大法傳授給 太上道君（即 靈寶天尊 一系的尊神）；道君 再傳給後聖 老君（即 太上老君）。
所以，元始天尊 是 道君 的老師，道君 又是 老君 的老師。到了 老君 下世教化，把道教流傳到人間，這一脈就叫做「無極大道」。
再下面《三十六部尊經宗旨》說： 靈寶大法，是三洞教法的祖教。自從五劫開化之後，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神，以及三洞四輔的符籙經法，都是依據「赤書玉字」所記載的經咒而成立的。
其中《大洞三十九章》（上清重要經典）講明五劫開化、混沌生成的本體，也敘述調和三氣、歸於一氣的方法。這部法先傳付給 玉晨道君（上清系尊神），再由他向諸天宣說。
——這一段到這裡，後文顯然還接著往下講。
靈寶三十六部尊經，方成世書。十方國土，所在天宮，皆有三十六部尊經真文寶篆。世俗止言洞真十二部、洞玄十二部、洞神十二部，三洞合為三十六部，殊不知各有標題。洞真十二部
靈寶（道教重要經系之一）一共有三十六部尊經，這樣才構成完整的天界經典系統，也就是世間所說的「世書」。在十方世界、各處天宮之中，都收藏著這三十六部尊經的真文寶篆，也就是最根本、最神聖的經文原本。
世間一般人只知道說：洞真（三洞之一，偏重上清系經典）有十二部、洞玄（三洞之一，偏重靈寶系經典）有十二部、洞神（三洞之一，偏重神咒齋法等經典）有十二部，三洞合起來就是三十六部。卻不知道，這三十六部其實各自都有明確的名稱和題目。
下面先說洞真十二部。
上清經一部八千卷，妙真經一部五百卷，太一仙經一部八百卷，妙林仙經一部八十卷，開化經一部八千卷，仙人侃經一部七千卷。黃林先生經一部一萬八千卷；太上真經一部一萬五千卷。道教經一部一萬五千卷；煉精經一部八萬八千卷。功德經一部八萬四千卷。道德經一部五千卷。洞玄十二部
洞真（三洞之一）十二部包括：
一、上清經（上清派核心經典）一部，共八千卷。 二、妙真經（真仙妙理之經）一部，共五百卷。 三、太一仙經（關於太一與仙道的經典）一部，共八百卷。 四、妙林仙經（仙真法界之經）一部，共八十卷。 五、開化經（開示教化之經）一部，共八千卷。 六、仙人侃經（記仙真言論問答之經）一部，共七千卷。 七、黃林先生經（黃林先生所傳經典）一部，共一萬八千卷。 八、太上真經（太上，即至高道尊；此為真道經典）一部，共一萬五千卷。 九、道教經（闡明道教宗旨的經典）一部，共一萬五千卷。 十、煉精經（講修煉精氣之法的經典）一部，共八萬八千卷。 十一、功德經（講功德修行的經典）一部，共八萬四千卷。 十二、道德經（即老子《道德經》）一部，共五千卷。
接下來說洞玄十二部。
靈寶經一部八千卷。元陽經一部百十二卷。元辰經一部一十萬卷。大劫經一部一萬卷。開山經一部十萬卷。諸天內音經一部十萬卷。八煉生屍經一部十萬卷。靈和心音經一部八萬卷。消魔經一部八萬卷。無量壽經一部八萬卷。按摩經一部十萬卷。道身經一部十萬卷。洞神十二部
洞玄（三洞之一）十二部包括：
一、靈寶經（靈寶系核心經典）一部，共八千卷。 二、元陽經（講元陽之氣與道法的經典）一部，共一百一十二卷。 三、元辰經（關於元辰、本命氣數的經典）一部，共十萬卷。 四、大劫經（講天地劫運的大經）一部，共一萬卷。 五、開山經（開闢山川、建立法界義理之經）一部，共十萬卷。 六、諸天內音經（講諸天內在真音、天界妙響的經典）一部，共十萬卷。 七、八煉生屍經（帶有煉化形神、起死回生色彩的經典）一部，共十萬卷。 八、靈和心音經（講靈和之氣與心中真音的經典）一部，共八萬卷。 九、消魔經（講消伏魔障的經典）一部，共八萬卷。 十、無量壽經（講延壽、長生、無量壽義的經典）一部，共八萬卷。 十一、按摩經（講導引、按蹻、調身養生之法的經典）一部，共十萬卷。 十二、道身經（講道體、法身之理的經典）一部，共十萬卷。
下面要接著講洞神十二部。
太清經一部八千卷。徹視經一部九萬卷。集仙品經一部八萬卷。洞淵神咒經一部，入萬卷內。秘經，真一經、集靈經、中精經、無量品經一部，八萬卷。黃老集宮經一部，八萬卷。黃庭經一部，十萬卷。小劫品經一部，八萬卷。玄中大法師宗旨曰：元始天尊立教之後，至上皇元年，五劫同啟，五行全形，五氣俱備，化生諸真諸仙，應五效之內，化生玄中之精。精中之玄，皆是上皇，故劫號五劫之中，化生玄中大法師，乃稟五氣之精英，與天真皇人集雲成章，龍胎石景，億萬符書，三部十條，悉為正文，玄中大法師方始立教也。明五方氣數
《太清經（道教上清、太清系的重要經典）》有一部，共八千卷。 《徹視經》有一部，共九萬卷。 《集仙品經》有一部，共八萬卷。 《洞淵神咒經（道教重咒法、召神辟邪的一類經典）》有一部，也算在一萬卷的範圍裡。 另外還有秘經，像《真一經》、《集靈經》、《中精經》、《無量品經》這一部，合計八萬卷。 《黃老集宮經》有一部，八萬卷。 《黃庭經（道教重要內修經典，重視存思養生）》有一部，十萬卷。 《小劫品經》有一部，八萬卷。
玄中大法師（道教早期傳法祖師之一，被視為玄中教法的開立者）在宗旨裡說：元始天尊（道教至高尊神之一，象徵宇宙本初大道）立下教法之後，到了「上皇元年」這個時期，五劫同時開啟，五行具足成形，五氣也全部完備，於是化生出各位真仙、眾位仙真。這些都在五種感應與效驗的範圍之內，又進一步化生出「玄中之精」。
而這「精」裡面最玄妙、最根本的部分，都是屬於上皇層次的存在。所以這個劫運被稱作「五劫之中」。也就在這當中，化生出了玄中大法師。他是承受五氣最精純的英華而成，又與天真皇人（道教經文中記載的高真聖者）一起把雲氣凝集成文章，形成像「龍胎石景」那樣神妙的符命文書，數量多到億萬。這些符書分成三部十條，全都成了正式的經文正文。到這時，玄中大法師才算是真正開始立教。
這一段接著就是要說明五方的氣數。
東方九氣，壬子木，乃發生之時，數至庚申，九位陽神所聚。 南方三氣，戊子火，乃炎離之府，數至庚寅，三位陽神所聚。 西方七氣，甲子金，乃肅煞之時，數至庚午，七位陽神所聚。北方五氣，丙子水，乃玄精之府，數至庚辰，五位陽神所聚。 中央一氣，庚子土，乃重辱之府，數居一位，陽神一氣所聚。明十方大衍數
東方有九氣，配壬子木，這是萬物開始生發的時候；它的數推到庚申，表示是九位陽神聚集之處。
南方有三氣，配戊子火，這是炎熱光明、屬於離位的府藏；它的數推到庚寅，是三位陽神聚集之處。
西方有七氣，配甲子金，這是肅殺收斂的時候；它的數推到庚午，是七位陽神聚集之處。
北方有五氣，配丙子水，這是玄妙精氣所居的府藏；它的數推到庚辰，是五位陽神聚集之處。
中央有一氣，配庚子土，這是「重辱之府」；它的數居在第一位，是一位陽神之氣聚集的地方。
這一段是在說明十方大衍之數。
東方九氣，南方三氣，西方七氣，北方五氣，中央十二氣，東南六氣，西南二氣，東北四氣，西北八氣，上方一氣，下方一氣， 總計八十五氣，除天元一氣，日月二氣。地九曰黑演。
東方九氣，南方三氣，西方七氣，北方五氣，中央十二氣，東南六氣，西南二氣，東北四氣，西北八氣，上方一氣，下方一氣。
全部合起來，總共是八十五氣。 再扣掉天元一氣，以及日、月二氣。
「地九」叫做「黑演」。
這一段的意思是在用方位、數目和氣的分布，來建立一套宇宙生成的數理架構。前面講五方，這裡進一步擴大到十方，把天地上下、四維八方都納進來看。所謂「大衍數」，講的就是天地之氣怎麼展開、分布、運行。至於「黑演」，大概是在說地道之數偏向幽隱、深藏、屬陰的那一面，所以用「黑」來表示。
右從內至外，自一至九，五氣變化九氣圖
右從內至外，自一至九，五氣變化九氣圖
諸法只載五氣，按五方五帝卻有九色，圓象在頭，而不分剖出入變化之法，則不能通真召靈。今以圖指類，乙庚合成綠金，丁壬合成蒼木，甲已合成黃土，戊癸合成紫火。竊謂虛皇之教，起於古初，妙道開光，神文降世，或隨時而化現，或因事以付傳。中古以還，典章浩慱。至晉宋間，而簡寂先生陸君始明授受降世之源，別三洞四輔之目，考詳眾典，撰次齋儀。自是遐邇宣行，齋法昭布，條陳經誥，次序力成。洎唐則張清都萬福復加編集，典式漸詳。中葉以後，廣成先生杜君光庭於是總稽三十六部之經詮，旁及古今之典籍，極力編校齋法大成。然其一字一法，由始及終，莫非出於經典所是古科二十四品之齋。廣成之論，謂黃籙兼總死生，人天同福，上至邦國，下及庶人，皆得修奉，隸於下元中宮，統攝萬靈，並關九府，功德深重，利佑存亡，於是撰集齋科四十卷，號曰黃籙齋科。然則壇墠典儀，朝修俯仰，莫不古今一途，而其科文嚴整，典式條暢，發明古則，昭示方來，齋法至此，不可有加矣。其科中第一卷敘壇官，則曰法師當佩三洞之籙章，其次則佩洞玄籙者可以行事。蓋齋法出於靈寶，屬洞玄部也。自告齋始事，以至醮謝散壇，則廣成科中無不備具。自後世世紛紜，齋科雖參三洞之眾經，而多出於洞玄之十二部。若奉行齋事，符書咒訣，關奏文移，在科不載。自唐以後，則總於靈寶大法，而法之本文，又主以度人上品之一卷，是謂上清靈寶大法。雖至徑簡，而蘊典難窮。經曰：星宿錯度，日月失昏，
右邊這一圖，是從內到外來看，由一到九，表示「五氣」如何演變成「九氣」的圖示。
亦當修齋行香，謂經。國主有災，兵革四興，
諸法只載五氣，按五方五帝卻有九色，圓象在頭，而不分剖出入變化之法，則不能通真召靈。今以圖指類，乙庚合成綠金，丁壬合成蒼木，甲已合成黃土，戊癸合成紫火。竊謂虛皇之教，起於古初，妙道開光，神文降世，或隨時而化現，或因事以付傳。中古以還，典章浩慱。至晉宋間，而簡寂先生陸君始明授受降世之源，別三洞四輔之目，考詳眾典，撰次齋儀。自是遐邇宣行，齋法昭布，條陳經誥，次序力成。洎唐則張清都萬福復加編集，典式漸詳。中葉以後，廣成先生杜君光庭於是總稽三十六部之經詮，旁及古今之典籍，極力編校齋法大成。然其一字一法，由始及終，莫非出於經典所是古科二十四品之齋。廣成之論，謂黃籙兼總死生，人天同福，上至邦國，下及庶人，皆得修奉，隸於下元中宮，統攝萬靈，並關九府，功德深重，利佑存亡，於是撰集齋科四十卷，號曰黃籙齋科。然則壇墠典儀，朝修俯仰，莫不古今一途，而其科文嚴整，典式條暢，發明古則，昭示方來，齋法至此，不可有加矣。其科中第一卷敘壇官，則曰法師當佩三洞之籙章，其次則佩洞玄籙者可以行事。蓋齋法出於靈寶，屬洞玄部也。自告齋始事，以至醮謝散壇，則廣成科中無不備具。自後世世紛紜，齋科雖參三洞之眾經，而多出於洞玄之十二部。若奉行齋事，符書咒訣，關奏文移，在科不載。自唐以後，則總於靈寶大法，而法之本文，又主以度人上品之一卷，是謂上清靈寶大法。雖至徑簡，而蘊典難窮。經曰：星宿錯度，日月失昏，
亦當修齋行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，
也應該修齋、行香、誦經。若碰上瘟疫毒氣流行，百姓大量死傷， ——這一句很短，意思也直接：一遇到疫病大流行，不只是看成世間災禍，也要用道教齋法來禳災、祈安、超度。
亦當修齋行香誦經。師友命過，亦常修齋行香誦經。今廣成科中，為國消災，為民祈福，拔濟師友，普度幽魂，請福三元，關升九祖，皆曰黃籙，悉有科儀。齋法出於靈寶，故所集來歷，則關涉經典甚眾，而行齋符法，合在此書。靈寶古法，自奉持戒律，深明本經，服氣存神，收光內煉，然後救世拯物，輔正除邪，建德立功，濟幽度歿。至此則齋法當行，是充其所蘊，以友天下者也，亦施用之次序也。廣成立科，以黃籙為重，靈寶舊法，亦皆黃籙科品雲。玄師曰：開度七祖，救拔三塗，黃籙大齋，最為第一。應欲開度，先承齋土。投詞便審其人孝慈忠直，誠實懇切，皈依信向，在於科法，堪為宣行，方可領詞，許其修奉，示以齋中法信，合需儀物，令預營辦，不致臨用缺典。次擇吉地建壇，要在洞天福地、名山靖廬、玄壇宮觀、清淨宅舍，不經兵陣、戰場、屠坊、刑獄、生產、血厭、冢墓、坊圈穢惡之地，乃為吉地也。次卜日告齋，要值三元、八節、五臘、十直、三會等日。若專度玄祖，要得亡者七、七、百日，大祥、小祥、遠忌、生日相合，乃為良日。若普度之時，要得庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦上吉之日，與節臘元會同合，乃為吉日。獨遇其日，不可開建也。告齋為立意之初，致詞通達三元，自吉日為始也。齋主攜法信，投狀諸師門，拜請法師。師受狀畢，引齋主詣道前，恭爇信香，以啟奏既承投詞，嚴命同學同志之士，同學者，謂上道同壇同師之友也。同志者，謂同志性普為幽明者也。苟非其人，和氣不生，有墮功果。自告齋之日，師與齋官弟子、同學同志入靖對齋，不交外事。或百日，或九十日，或七十日，或四十九日，或三十二日亦可。冥心一意，專以開度為念。量所度亡魂多寡，修文備事廣狹為則，悉令具足，母使扣期有缺。擇日建立玄壇，壇心設三寶位，上施帳座寶蓋，中安神經。內壇設十方香案、幡花燈纂，鋪置如法。壇前左右分立六幕，中置九幽神燈，壇外四圍依法然燈，壇之東南鋪回耀輪燈，壇之東北鋪九獄燈，壇後正面鋪置道場，列上帝御座於中，兩旁分班列左右序聖位，香花几案如法。於道場前左別設正一三師之位。壇之東南設受度堂，遙對壇所，即齋主九玄七祖之位。又於壇前左右分立十二堂陛，分司治事。凡未開啟齋壇之前，進拜章書，並於道場內行事。壇前向外立土地裡域，當境承差官將監壇正神位。前期三十二日，或二十四日，或十四日，隨所度亡魂多寡為則，預告上穹，進拜通天救苦朱表，立青華救苦之堂，宣行九龍符命，立青玄寶幢。有式修禮告盟三清四帝、東極五師三官、天樞院、三界十天五嶽九州九地十道、北都冥曹城隍太歲、里社神司等處，關召功曹，直符上地，依式關發之次，進拜素車白馬章，立告監幡，啟聞穹厚。闢一處為誦經堂，集同學同志，齋沐身心，逐日精專，修誦靈寶諸經，如度人上品生神寶章、金籙度命得道救苦諸經，禮誦朝天九幽諸品懺法，持念甘露神咒、玉皇青玄十方諸尊睿號，以多為功，印造焚化，功力有限也。前期十日，或七日、三日，亦可量事為之。正奏九清上帝、東南二極九幽朱陵洞淵真王、十方五老諸天尊、天帝、九霄三十二天、木公金母、日宮九曜、南北東西中五斗三官、四聖、五師監齋、正一三師、三省五府、南北二院、南昌上宮、九天天曹諸真、天真皇人、飛天神王、十極真人、符法經籙真仙、五嶽四瀆水府、酆都地府、九江九壘洞天仙官、太歲尊神，牒府州縣城隍、當境正神、諸道諸獄、九州社令、蒿里相公、水陸關津、五方境界、冥關幽路、五道大神、酆都嶽瀆地府諸案典吏、監壇正神，帖本司官將，札司命土地，但幹去處，一一週備。仍申都水監、雷霆真宰，牒太歲神王、風雨龍神、城隍里社、山林孟長溪真及屬嶽之司、一方洞府福地諸天仙曹等處，各請差神兵，衛護齋壇，斥逐不祥，久晴防止風雨，陰雨剋日借晴。仍選委當境正神直壇，防非止惡，監盟齋事，呵禁非道之徒。次，詣神虎堂，關召神虎官將、法部吏兵，建陰陽二壇、八門壇，關發玉札並系薦亡魂甲狀，關二聖玉女、三部使者、二獄使者，攝召官典，齎持玉札，預詣地水職司，根尋所薦亡魂赴壇，現蹤報應，伺領齋修贊立、遷神、回耀等幡關奏已訖，次第書篆開度符籙。前期七日，或五日、四日、三日，於道場內拜奏啟告玄穹解穢寶章有儀。以次排日進拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪誥、元始符命、誥敕、赦或救苦符、拔幽魂符等祝龍接續進拜開通道路寶章、宣告玉皇寶誥、敕制地祇誥、行開通五路法釋放亡魂齋事扣期，進拜沐浴鍊度寶章。前期二日一日，集眾官登壇，演習威儀。建齋之日，臨午聲鍾，壇官、齋官、威儀執事，祗請法師集靖默堂，議定職次，僉書職狀，依班序立。法師就坐，齋主九禮三複長跪，三致詞，三請求師登壇師允請，贊引法師升高座，祝香敷座，啟盟次下座，書結盟狀，知職榜威儀，引匯出堂，至壇外地戶上，敕水淨壇。法師率眾官各持枝水，誦天地咒，以次旋繞升壇。灑淨畢，依法禁壇先以請光符，請太陽火點元始前燭，自始至終，常以燭續之，不可暫滅。次於壇前立六幕，自玄師幕至五帝幕、天師幕、三師幕、三官幕、監齋幕，並各請聖點，酌宣表箋疏，讀結盟狀，進錢馬一就，焚燎。以次建立諸司堂陛畢，回靖少息。以次詣冥官堂，設十王供贊十王儀至落景，法師升壇分燈侍燈，依式然燈，令內外周遍，退靖。次如前具威儀，祗請法師升壇宿啟，贊引出堂，參謁六幕。先五帝，次三師、監齋、三官、天師，次玄師幕，眾官分班序立。齋官上香，捧詞函，自述齋意，授與法師。師受詞告齋，吟贊導引至都門外，兩班序立壇下。法師上香啟白有文，侍經宣啟壇疏，焚燎壇外，鳴金鐘玉磬法師跪奏捲簾拜通真表，依法升壇，至地戶外，密咒；入戶，眾官隨之入中壇，依序分立。法師獨升內壇，上香行事，依科宿啟，敷露真文，宣靈官疏，或拜建壇詞，說戒補職，宣禁回幕，參謝紏過。依法禮燈宣童子救苦儀，祝告九陽符，懺九巵九壘神燈召靈沐浴，朝禮咒食宣十念懺悔儀。
也應當修齋、行香、誦經。若是師長、朋友過世，也一樣常常要修齋、行香、誦經。現在《廣成科》這一系統裡，像是替國家消災、替百姓祈福、超拔師友、普度幽魂、向三元（上元、中元、下元三官主宰的節期與神格）請福、讓九代祖先超升，這些都叫做黃籙，都各自有完整的科儀。
——這裡先總說「黃籙齋」的用途很廣，不只是超度亡者，也包括國家、百姓、祖先、孤魂等各種層面。
齋法本來出自靈寶（道教靈寶派的經法傳統），所以它的來源牽連到的經典很多；至於實際做齋時用到的符法，就應當收在這部書裡。
——意思是：齋法的理論根據散見許多靈寶經典，而具體操作、符籙做法，這本書要加以整理。
靈寶的古法，是先自己奉持戒律，深入明白本經，修服氣存神之法，把神光收攝回來，在身內煉養；做到這些之後，才去救世濟物、扶正除邪、建立德行功業、救度幽魂亡者。
——這一段很重要：不是先忙著做法事，而是先修自己。內修不到位，外度就沒有根基。
到了這一步，才算應當實行齋法。這就是把自己內在所蘊蓄的道力，拿來幫助天下人；也是實際施行時應有的先後次序。
——先內修，後外用，這才合乎次第。
《廣成》立科，是以黃籙為最重要；而靈寶舊法，本來也都屬於黃籙科品這一類。
——意思是：黃籙齋在整套齋法裡地位最高、最核心。
玄師（高位傳法宗師）說：能開度七代祖先、救拔三塗受苦眾生的，黃籙大齋最為第一。凡是要做開度，先要承受齋主的請託文書。
——「三塗」就是三惡道、苦處。這句是在抬出權威，說明黃籙大齋的殊勝。
收到投詞之後，就要審查這個人是不是孝順慈愛、忠誠正直，是否誠實懇切，真心皈依信向。若依照科法看來，這人確實可以替他宣行齋法，才可以接下他的文詞，答應替他修奉；並且要把齋中所需的法信、各樣儀物先示知對方，叫他預先備辦，免得臨時使用時缺了禮數。
——不是誰來請就一定接。要先看齋主的人品、誠意、信心，也要先把法事用品講清楚。
接著要選吉地建壇。最好是在洞天福地（道教認為有靈氣、適合修真的名山福境）、名山靜室、玄壇宮觀、清淨住宅之中；不能是曾經打仗布陣的地方、戰場、屠宰場、刑獄、生產流血之處、血污厭勝之地、墳墓、畜圈這些污穢不潔的所在。這樣才算吉地。
——重點就是場地要清淨、無凶穢。
再來要選日子、告齋。最好碰上三元（上元、中元、下元）、八節、五臘、十直、三會等日。
——也就是要配合道教曆法中的吉日。
如果是專門超度祖先，就要合著亡者的七七、百日、大祥、小祥、遠忌、生日等日子，這樣才算好日子。
——這裡明顯吸收了很多喪禮、祭祖的時間觀念。
若是做普度，就要選庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦這些大吉之日，再配合節日、臘日、三元、三會等，才算吉日。只是單獨碰到其中一天，還不能隨便開建。
——不是有一個吉日條件就夠，要綜合看。
所謂「告齋」，就是法事立意的起點，是把齋意上達三元（三官系統），從吉日起正式開始。
齋主帶著法信，向諸位師門投狀，恭請法師。法師接受狀文後，就帶齋主到道前，恭敬焚香，啟奏說明既然已承受投詞，便要嚴格召集同學、同志之士。
——「法信」可以理解成聘請法事的憑信、供養、信物一類。
所謂同學，是指同受上道、同壇、同師門的道友。所謂同志，是指志向相同，都願普遍救度幽冥與陽世眾生的人。
——這裡把法事團隊的資格說清楚，不只是會儀式，更要志同道合。
如果不是這樣的人，彼此和氣就生不起來，功果也會因此墮失。
從告齋那一天起，法師與齋官弟子、同學同志都要入靖守齋，不再接觸外面的雜事。可以一百日、九十日、七十日、四十九日，最少三十二日也可以。
——「入靖」就是進入齋戒靜修狀態。
要一心一意、默默專注，只念著開度這件事。再依照要超度的亡魂多少、文書法事的繁簡，去衡量預備事項的寬窄，全部都得準備齊全，不可等到期限到了還有缺漏。
接著選日建立玄壇。壇心設三寶（道、經、師）之位，上面設帳座、寶蓋，中間安放神經。內壇設十方香案、幡、花、燈、纂等供具，都要照法鋪設。
壇前左右分列六幕，中間安置九幽神燈；壇外四周依法點燈；壇的東南鋪設回耀輪燈，東北鋪設九獄燈；壇後正面布置道場，把上帝御座列在中央，兩旁依次分班排設左右聖位，香花几案也都要合乎法式。
——這段是在講壇場整體配置，很繁複，但核心就是：內壇、外壇、燈位、聖位，都有嚴格空間秩序。
在道場前方左邊，還要另設正一三師（正一道傳承中的三位祖師）之位。
壇的東南邊設受度堂，遠遠對著壇所，那裡就是齋主九玄七祖的位置。
又在壇前左右分立十二堂陛，各自分掌不同事務。
凡是在還沒正式開啟齋壇以前，所有章表文書的拜進，都先在道場內進行。
壇前向外，要立土地、里域、當境承差官將、監壇正神等神位。
在正式日期前三十二天、二十四天或十四天，依要超度亡魂多少而定，先預告上天，進拜通天救苦朱表，建立青華救苦之堂，宣行九龍符命，立青玄寶幢（與救苦度亡相關的靈寶法幢）。
——這裡已經開始一層層向天界、冥界打通關節。
並且要依儀式告盟三清（玉清、上清、太清三位最高尊神）、四帝、東極五師、三官、天樞院、三界十天、五嶽、九州、九地、十道、北都冥曹、城隍、太歲、里社神司等等地方，關召功曹，讓值符神吏上達於地界，依規矩一件一件關發。
接著進拜素車白馬章，立告監幡，好把事情上啟天地。
——「關發」就是正式發文、調度、通知各司。
還要另外闢出一處作誦經堂，召集同學同志，齋沐身心，每天專精修誦靈寶諸經，像《度人經》上品、《生神寶章》、金籙度命得道救苦諸經，禮誦朝天、九幽等各品懺法，持念甘露神咒，以及玉皇（玉皇上帝）、青玄（青玄上帝／救苦系統神格）、十方諸尊的聖號。誦持越多，功德越大；如果只是印造焚化，功力畢竟有限。
——這句很有意思：直接說光靠印經焚化還不夠，真正有力的是實際持誦修行。
這些準備，在法事前十天、七天或三天，也可以按事情輕重來斟酌。
然後正式上奏九清上帝（高層天界尊神總稱）、東南二極、九幽朱陵洞淵真王、十方五老諸天尊、天帝、九霄三十二天、木公金母、日宮九曜、五斗三官、四聖、五師監齋、正一三師、三省五府、南北二院、南昌上宮、九天天曹諸真、天真皇人、飛天神王、十極真人、符法經籙真仙、五嶽四瀆水府、酆都地府、九江九壘洞天仙官、太歲尊神等。
——這是一長串奏告對象，表示整個黃籙大齋牽動天地水三界、神真冥司，非常龐大。
還要發牒到府州縣城隍、當境正神、各道各獄、九州社令、蒿里相公、水陸關津、五方境界、冥關幽路、五道大神、酆都嶽瀆地府的各案吏員、監壇正神，再下帖給本司法司官將，札告司命土地；凡是相關處所，都要一一週備無遺。
仍要申報都水監、雷霆真宰，牒告太歲神王、風雨龍神、城隍里社、山林川澤之神以及所屬嶽府之司、一方洞府福地諸天仙曹等等，請他們各自派出神兵，護衛齋壇，驅逐不祥。若久晴，就防風雨；若逢陰雨妨礙吉日，就借來晴天。
——這裡很明顯看出，道教法事不是只「超度」，還包括保護壇場、調和天候。
還要選派當境正神值守壇場，防止邪非、制止惡事，監察盟誓齋事，喝止一切不合道法的人。
再來，要到神虎堂（召遣神虎將吏的法壇處）去，關召神虎官將、法部吏兵，建立陰壇、陽壇與八門壇，關發玉札，並附上所薦亡魂的甲狀；又要關召二聖玉女、三部使者、二獄使者，命他們攝召各處官典，帶著玉札，預先去地界、水界各司查找所薦亡魂，把他們帶到壇前現身報應，等著領受齋法修贊。
——也就是先派神吏去「找人」，把要超度的亡魂帶來。
等到建立遷神、回耀等幡的關奏都完成後，就依次書寫、篆畫開度用的符籙。
在法事前七天、五天、四天或三天，要在道場中拜奏啟告玄穹解穢寶章，這些都有定儀。
接著按日程，陸續進拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪誥、元始符命、誥敕、赦或救苦符、拔幽魂符等，祝龍投送；再接著進拜開通道路寶章，宣告玉皇寶誥、敕制地祇誥，施行開通五路之法，釋放亡魂，並依齋事期限進行；又進拜沐浴鍊度寶章。
——流程是：先解穢、再赦罪、再開路、再沐浴鍊度，一步步替亡魂清障。
到了前二日或一日，就召集眾官登壇，預演威儀。
正式建齋當天，將近中午敲鐘時，壇官、齋官、威儀執事恭請法師到靜堂集合，先商議每個人的職位次序，大家簽署職狀，依班次站好。
法師就座後，齋主行九禮，三度俯伏長跪，三次致詞，三次請求法師登壇；法師答應後，由贊引者引導法師登高座，祝香、敷座，先行啟盟；然後下座，書寫結盟狀，發布知職榜與威儀安排，再引眾出堂，到壇外地戶處，敕水淨壇。
法師率眾官各持淨水枝，誦天地咒，依次旋繞登壇。灑淨完畢，再依法禁壇。先用請光符，請太陽真火點燃元始前的燭火；從法事開始到結束，都要一直用燭火續明，不可暫時熄滅。
——這盞燭火象徵法脈、神光、壇場不斷。
接著在壇前立六幕，從玄師幕到五帝幕、天師幕、三師幕、三官幕、監齋幕，都要一一請聖點化，酌情宣讀表、箋、疏文，讀結盟狀，進奉錢馬一分，然後焚化。
再依次建立各司堂陛，完成後回靜室稍作休息。
之後再到冥官堂，供奉十王，讚禮十王儀，直到日暮。法師再升壇分燈、侍燈，依法點燈，使內外燈火普遍周匝，然後退回靜室。
接著再像前面一樣，整備威儀，恭請法師升壇行宿啟。贊引出堂後，先後參謁六幕：先五帝，再三師、監齋、三官、天師，最後到玄師幕；眾官分班依序站立。
齋官上香，捧著詞函，自己陳述修齋本意，交給法師。法師接受後，正式告齋，吟贊導引到都門之外，兩班人依序立在壇下。
法師上香啟白，有固定文辭；侍經者宣讀啟壇疏，在壇外焚化；鳴金鐘、玉磬之後，法師跪奏捲簾拜通真表，再依法登壇。到了地戶之外先誦密咒；入戶後，眾官跟著進入中壇，依序分立。
法師獨自升內壇，上香行事，照科儀做宿啟，敷陳真文，宣讀靈官疏，或者禮拜建壇詞，宣說戒法、補授職任，宣布禁令，回幕參謝、糾正過失。
再依法禮燈，宣行童子救苦儀，祝告九陽符，向九巵九壘神燈懺謝，召靈沐浴，朝禮、咒食，宣行十念懺悔儀。
——這裡是整個正齋前夜的開壇、宿啟、淨壇、請聖、召靈的完整鋪墊。
第一日正齋行道，參謁六幕。依科三時行道，六度行香，十遍轉經。每朝引靈至壇下，參朝三寶，懺謝罪愆，靜夜於上帝前，請策杖符誥至九獄燈前，宣告破地獄真符。依科懺燈發符持杖破獄，或初夜為之，尤妙。禮九幽神燈至回耀燈前，告拔幽魂真符。懺燈破獄或初夜未行召魂等事，當於正齋之夜行之。第二日正齋，依科三時行道，如第一日之儀。是夜至酆都燈前，告青玄破酆都符。依科懺燈普召九泉六道孤魂，全形生育，沐浴更衣，朝禮，引至茭郭，設無礙夜齋。解冤釋結，傳符施戒。有儀；或即行鍊度，或引歸聚魂堂，伺煉化亡魂，一併行事，亦可焚燎茭郭。第三日，正齋行道，依科三朝，如第二日之儀；或於晚朝，拜行道祈恩青詞；朝退升壇，進拜遷拔，升度亡靈，寶章告歷，關諸天誥，關三十二天燈。靜夜宣行鍊度，變煉亡魂，傳授九真妙戒，告行長生靈符，給登真度命誥、披黃受道誥、南昌籙、長生黃籙、誥劵等，祝龍破劵，讀功德疏牒，斬滅三尸，飛度五戶。祝流火亭度上法橋牒天門，守禦諸神，保舉亡靈，上登朱府，送靈焚簡，焚燎經財，茭郭草龍童子等宣放生儀。第四日侵晨，關發設醮請狀。奏三寶上帝，申三官大帝，剋日分投龍簡。依式次第升壇，起五方真文，拜言功謝過表，解壇散席，下榜，瘞土簡，投龍。至夜，就道場中設醮，依科行事，拜謝恩青詞，進奉車輦錢馬功德都疏表狀，送聖出壇，散六幕宣謝表，次至玄師前禮謝，宣散壇謝玄表，還戒納職，送師徹幕，申東嶽等處回兵，牒城隍監壇回祠，出給照札，付功曹土地等，依格推功，散諸司堂陛畢，焚燎輦馬之類。法師眾官回靖，送師禮謝，弟子拜謝，交賀禮成，剋日詣洞天靈泉，投龍進簡。功圓果滿，三官保舉，五帝奏名，諸天稱慶，功周幽顯，進品仙階。如此科式，不可超越。或五晝夜、七晝夜、九晝夜、十四晝夜至四十九晝夜，小則三晝夜，皆須委曲依詳序次第關行。但古今規格多有不同，以致無所按據。今考齋法旨趣，推其正理，分佈節奏，逐一開陳。中間不違古格，以義取之，所當遵行。倘乖節次，不惟有幹典憲，冥曹亦須竊笑。三官鼓筆，四司紏察，徒爾施設，勞而無功矣。且五老本行具說，三見黃籙，尚且不墮地獄，而況親行大教，普濟幽明，不滿十數，天上地下，三界仙人神鬼，飛走甲介，皆子之恩德所及。魔王敬伏，保舉上帝，稱慶歡悅。三官言功，五帝列言，祖師錫皇飛符金闕，降丹華雲軿，拔七祖於北宮，度九玄於死籙。一身骨肉，仙化神形，俱登妙道，吞餌金丹，佩服仙劵，千乘萬騎，白日登升三天。隨其功業，授補真階。或為上清真人之位，或登玉清仙翁之名，或為太極左卿，方始洞明普救無間，功德之所致也。子宜勉之，竭志奉行。明十王童子二科
第一天正齋行道，要先參謁六幕。按照科儀，一天三次行道，六次行香，十遍轉經。
——也就是說，正齋一開始就進入密集而規律的誦經、行香、朝禮節奏。
每天早晨都要引領亡靈到壇下，朝拜三寶（道、經、師），懺悔謝罪。到了夜深，就在上帝前請下策杖符誥，走到九獄燈前，宣告破地獄真符。
依照科儀，在燈前懺悔、發符、持杖破獄；如果安排在初夜做，尤其好。
——這是第一天夜裡的重點：破獄，先把亡靈從幽閉苦處中開解出來。
再禮九幽神燈，走到回耀燈前，宣告拔度幽魂的真符。
如果懺燈破獄或初夜召魂等事，前面還沒做，那就在正齋第一夜補行。
第二天正齋，照樣依科儀三時行道，一切如第一天。
到了這一夜，要到酆都燈前，宣告青玄（青玄救苦系統尊神）的破酆都符。
依照科儀，在燈前懺悔，普遍召請九泉六道中的孤魂，使他們形體完具、得以生育更新，沐浴、更衣、朝禮，再引到茭郭那裡，設無礙夜齋。
——「茭郭」可理解為給亡魂聚集、受食、受度的設施或象徵空間。
還要替他們解冤釋結，傳授符命、施戒，這些都有儀式。也可以就在這時進行鍊度；或者先把亡魂引回聚魂堂，等到後面鍊化亡魂時再一併做，也可以順便焚化茭郭。
——第二天重點在於：普召孤魂、施食、解結、施戒，開始更全面地處理群靈。
第三天正齋行道，照科儀做三次朝禮，一如第二天。或者在晚朝時，拜行道祈恩青詞；退朝後升壇，進拜遷拔儀，超升亡靈，奉上寶章告歷，關告諸天誥命，並關啟三十二天燈。
——到第三天，法事進一步往「正式升度」推進。
到了深夜，就宣行鍊度，變煉亡魂，傳授九真妙戒，宣告長生靈符，給予登真度命誥、披黃受道誥、南昌籙、長生黃籙、誥券等，再祝龍投送、焚化券牒，宣讀功德疏牒，斬滅三尸，飛度五戶。
——這裡是整個超度的核心：不只是「放出去」，而是授戒、授籙、給文憑、煉化形神，讓亡魂有資格升真。
接著祝告流火亭，度上法橋，把牒文送到天門；請守禦諸神保送亡靈，上登朱府。再送靈、焚簡、焚化經財，以及茭郭、草龍、童子等，並宣行放生儀。
第四天清晨，就關發設醮請狀。上奏三寶（道、經、師）與上帝，申報三官大帝（天官、地官、水官），並在定好的時刻分投龍簡。
——「投龍」是把章簡投入名山靈水，以達於神靈的一種重要儀式。
然後照法式依次升壇，起五方真文，拜上言功謝過表，解壇散席，下榜文，埋土簡，投龍。
到晚上，再在道場中設醮，依科行事，拜謝恩青詞，進奉車輦、錢馬、功德總疏表狀，送聖出壇，撤散六幕並宣讀謝表；再到玄師前禮謝，宣讀散壇謝玄表，交還戒法、繳納職任，送師、撤幕，申告東嶽等處收兵，牒請城隍、監壇正神回祠，發給照札給功曹、土地等，照規格推算功勞。等到各司堂陛都散畢，再焚化車輦、錢馬之類。
法師和眾官回到靜室後，再行送師禮謝，弟子叩拜致謝，互相道賀法事圓成；另選日子到洞天靈泉去投龍、進簡。
——至此，整個大齋才真正收束完畢。
功德圓滿、果報成就之後，三官（天官、地官、水官）會保舉，五帝會上奏其名，諸天同來稱慶；功德遍及幽冥與陽世，就能進升仙階。
像這樣的科式，絕不可隨便超越、顛倒。可以做五晝夜、七晝夜、九晝夜、十四晝夜，甚至到四十九晝夜；小型的也可做三晝夜，但都必須細密周到，依著次第一關一關去行。
——作者很強調：天數可增減，但程序不能亂。
只是古今規格有許多不同，所以常常讓人無所依據。現在我考察齋法的宗旨意趣，推求其中正當的道理，把節奏次第一一鋪排說明。
中間並沒有違背古法，只是按義理來取捨，作成應當遵行的樣子。若是顛倒了節次，不只干犯典章法憲，連冥司都要暗中發笑。到時三官（天官、地官、水官）執筆記功，四司糾察，徒然設了法事，也只是白忙一場，沒有功效。
——這段就是編者在為自己的整理方式背書：不是亂改，而是依理整編；亂做是會被「天地冥司」看笑話的。
再說，《五老本行》裡明白說過，只要三次遇見黃籙，尚且可以不墮地獄；何況是親自奉行這樣的大教，普遍濟度幽明眾生？即便做的次數還不到十幾回，天上地下、三界仙人神鬼，乃至飛禽走獸、甲介蟲類，都會受到你的恩德。
魔王也會敬服，轉而保舉到上帝面前，歡喜稱慶。三官（天官、地官、水官）陳述功勞，五帝一一列上，祖師就會頒下飛符，從金闕降下丹華雲車，把你的七代祖先從北宮拔出，把九玄親屬從死籍裡救出。
你一身的骨肉親屬，都能仙化神形，一起登上妙道，吞服金丹，佩帶仙券，乘著千車萬騎，在白日之中升上三天。
再依照所立的功業，授補真階。有人可得上清真人（上清系統高位真仙）的位號，有人可登玉清仙翁（玉清天界尊號）的名位，有人可作太極左卿。這才是徹底洞明、普救無間的大功德所招來的結果。
你應當勉力去做，竭盡心志奉行。
——這一整段是在說黃籙大齋的終極功德：不只亡者得度，施行者自己也會積大功、得仙階，連祖先眷屬都一起受益。
「明十王童子二科」 ——這一句像是下一段或下一篇的標題起頭，意思是下面將要講「十王」與「童子」兩科。若照本文脈絡，到這裡
按業報經雲：人之始受胎，一月為胞，一陽神降生一魂；二月為胎，二陽神降為二魂；三月三陽神降為三魂，三魂始全。七月生七魄，九月神布氣滿，聲尚神具，降誕分形為人。生時陽數曰九，九死，陰數曰七，七七盡，則七魄俱離身形，上詣天曹，言人罪福。百日乃陰陽之數極。一魂去名曰卒哭，周祥三百六十日神氣更運。二魂去二年七百二十日神氣交週轉輪。三魂去名曰大祥，則陰陽之神七百二十日離屍去。此乃按七十二數，陰陽三十六也。今人只以歌聲美麗，殊不知出何文，有何功德。童子儀十段，十王儀有十宮，甚矣。
依《業報經》說：人一開始受胎的時候，第一個月叫做「胞」，這時有一位陽神降下，生出第一魂；第二個月叫做「胎」，又有第二位陽神降下，成了第二魂；第三個月，第三位陽神降下，成了第三魂，到這時三魂才算完整。 到了第七個月，七魄生成；第九個月，神氣遍布全身、氣脈充滿，連聲音與精神也都具足，這才降生分形，成為一個人。
人活著的時候，陽數是九，所以說「九死」；陰數是七，所以說「七七盡」。等到七七之數完了，七魄就都離開身體，上到天上的官府去，陳說這個人生前的罪福。 到一百天，是陰陽之數走到一個極點。第一魂離去，叫做「卒哭」；到滿一年三百六十天，神氣又再運轉一次。第二魂離去，是在兩年、七百二十天，神氣交會周流、再歷輪轉。第三魂離去，叫做「大祥」，這時陰陽之神在七百二十天後也離開屍身而去。
這是依七十二之數來推論，因為陰陽各有三十六。現在的人只知道唱誦聲調好不好聽，卻完全不知道這些唱詞出自什麼經文、到底有什麼功德。像童子儀分成十段，十王儀有十宮，真是差得太遠了。
法曰：七七百日，小祥大祥，當求哀懺悔，贖亡者之愆非，消生前之罪咎，作諸功德，廣度六道四生，回茲功德之力，焚燒黑簿，超生人世，煉形行持。
法文說：在七七、百日、小祥、大祥這些時候，應當替亡者誠心哀求、懺悔，替他贖過去的罪愆過失，消解生前所造的罪咎；並且要多做各種功德，廣泛救度六道四生。再把這些功德之力回向給亡者，焚掉 黑簿（記錄罪過的陰司簿冊），使他得以超生人間，重新鍛鍊形體，繼續修行。
夫欲入靖朝元，臨壇行事，飛神謁帝，拜哀上章，鍊度亡魂等事，然凡俗之質，一身沈穢，萬神昏昧，未能去除，焉能通感上玄，升濟幽冥，無功及物也。當知法先煉化自形，然後方可施用，庶得朝謁召役，觸事皆通，斯可開泰幽途，拔度亡爽也。此法或三元八節、四季庚申甲子、本命晦朔，及登壇行事，或入穢所，皆可修用。宗旨曰：煉形之法，入靖焚香，端坐凝神，叩齒三十六通，平氣，想自身為枯木，內有五臟六腑大小腸全，以雙手玉文午上剔出，發四山火併風，想火光如紅絲從心出，燒枯木及所居之處一切物件。次鼻出氣，如風吹散灰塵。次想大水飄去，諸般皆無所有。次存五方五色真氣，漸漸降入玄谷，自小至大，氣聚結成嬰兒，內有五臟六腑，洞明漸長，如真人服色端嚴，左日右月，去兩眼角，照雙目光明。運肝中青龍自左耳出左，肺中白虎自右耳出右，心中朱雀自口出前，腎中玄武自兩足出後，並羅列左右，分明鬥口罩頭，斗柄指地。次以舌左轉九次，咽津一口，存如紅丹入腹中，於大椎骨出項上，發九色之光罩頭上。再搯中文，運十二宮，即開目興身，臨壇行事。爇香。
如果要進入靖室朝謁元真，或是在壇場上行法，讓神識飛昇去朝見帝君，上表章文哀請，或是鍊度亡魂這一類事情，那麼一般凡夫俗子的身體，本來就沉重污穢，一身穢氣未除，萬神昏昧不明，這些都還沒有清理乾淨；在這種情況下，怎麼可能感通上界玄真，又怎麼能超度幽冥？不但感通不了，對眾生也起不了什麼作用。
所以要知道，修法之前，先要鍛鍊、化煉自己的形體；之後法術才施展得出來。這樣一來，朝真、謁帝、召神、役將，遇到事情才能真正通達無礙；也只有這樣，才能打開幽冥的閉塞之路，把亡魂救拔出來。
這個法，可以在三元八節、四季中的庚申甲子之日、自己的本命日、晦日、朔日，以及登壇行法之前來修；甚至進入污穢場所之前，也都可以用。
它的宗旨說：煉形的方法，是進入靖室後焚香，端身正坐，收斂精神，叩齒三十六下，然後調平氣息。接著觀想自己的身體像一段枯木，裡面五臟六腑、大腸小腸都還具備。再用雙手結 玉文午（一種手訣、法印）把這枯木身剔出來。
接著發動四山之火，再加上風，觀想火光像紅絲一樣從心中發出，把這段枯木和自己所在之處的一切物件全都燒掉。 然後再從鼻中出氣，想像像風吹一樣，把灰塵吹散。 再觀想大水把一切都漂走，最後什麼都不剩。
接著存想五方五色真氣，慢慢降入 玄谷（體內玄妙的氣穴、元氣凝聚之處），從小到大，氣漸漸聚結成一個嬰兒，裡面也有五臟六腑，而且通明清澈，慢慢長大，變成真人的形貌，衣服顏色整齊莊嚴。左邊有日，右邊有月，從兩眼角照入，使雙目光明。
再運行肝中的青龍，從左耳出去到左方；肺中的白虎，從右耳出去到右方；心中的朱雀，從口中出去到前方；腎中的玄武，從兩足出去到後方。四象都分列在左右前後，清清楚楚。斗口罩在頭上，斗柄指向地面。
接著用舌頭向左轉九次，吞一口津液，觀想像紅丹一樣吞入腹中，再從大椎骨一路上出到後頸，發出九色光明，罩在頭上。 然後再掐 中文（一種手訣名），運行十二宮，之後就可以張開眼睛、起身，到壇前行法。最後燒香。
夫香者，非木也，乃太真天香八種，曰道香，德香，無為香，自然香，清淨香，妙洞真香，靈寶慧香，超三界香也。道香者，心香、清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神，心專精事，穹蒼如近君。凡身不犯穢，四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慧光，即此道也。以應前四福，應於一身。以香爇火者，道德無為之純誠也。以火爇火者，誠發於心也。願通炎上之煙，用降真靈之格。兆凡於爇香之初，有香符一十五道，隨事用之，各有咒訣。請降諸真符誥。宗旨曰：凡欲頒行應幹符誥，既系凡手書篆，須當請降，然後方可宣行。請降之法。先以符命置上帝案前，兆上香三拜，跪奏雙手，發十天訣於天庭之上，再發玉清訣，微叩齒七通，運雙目日月之光，高奔天庭之上，輪照兆身。運日月光中有元始虛皇在內，一如圓光。再發雙目毫光，與日月之光交合了。次具位朝奏元始，力陳齋悃，乞開紫陽玉笈，宣降某符，付臣宣行，或開破幽獄，或煉亡魂，或追取，或焚變如意，祝之至謹言了。密咒三遍，不可出聲。請降虛無秘咒，
所謂「香」，不是指一般木頭燒出來的香，而是指太真天上的八種天香：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。
所謂道香，就是心中的香，也就是清淨之香。 所謂德香，就是神。 所謂無為，就是意。 所謂清淨，就是身。
修道的人如果能讓自己的心、神、意、身四者專一不亂，志念集中不散，無論俯身仰首，都常常向上存想，自然就一定能通達上清天界。
再來，身體要洗淨，沒有塵垢雜穢，心裡對外物的牽掛也要澄明清淨。所謂「自然」，就是精神不散亂，用意來統攝精神，讓心專一精誠地做法事，那麼仰望蒼穹時，就會覺得天界像近在眼前、如同面見君上一般。
凡是身體不觸犯污穢，前面說的這四種香又能融和合一，就能回歸圓滿的道體。這樣一來，還有什麼好擔心祈福不靈驗呢？
所謂「妙洞」，是說運行精神，上朝奏告三天金闕。 所謂「靈寶慧」，是說心定而神全，存想念頭能感通三界，萬靈都來到座前。到了這一步，也就是超出三界之外了，能存神於玉京，運神與道相會。這些工夫一樣都不能缺少；只要做到，就能招來八方正真生氣，感得靈寶慧光。這就是這一條道法的要義。
這些作用，都是要呼應前面所說的四種福應，落實在修道人自身之上。
至於用香去點火，意思是說，要以道、德、無為那種純一真誠來啟動法事。 至於用火去點火，意思是說，這份誠意是從內心真正發出來的。 所以希望那股向上升騰的煙，能夠通達天上，從而感召真靈降臨應格。
修道人在剛開始焚香的時候，有十五道香符，要隨著不同事情來使用，每一道都有相配的咒語和口訣，是用來請降諸真符誥的。
它的宗旨是這樣說的：凡是要頒行、使用那些應事的符誥，既然是由凡人之手書寫畫成，就一定要先請天上降下真氣、真命加持，然後才可以正式宣行使用。
請降的方法如下： 先把符命放在供奉上帝的案前。修道人上香三拜，然後跪著稟奏，雙手結印，在天庭之上發「十天訣」，再發「玉清訣」。接著輕輕叩齒七次，運用雙眼中的日月之光，向上奔赴天庭，再讓那光輪照回自己身上。
又要存想：在日月光中，有元始虛皇（即元始天尊，道教尊神，居於至高本源之位）在其中，光景渾然如一輪圓光。然後再從雙目發出毫光，和日月之光交會融合。
接著具名位次，朝奏元始（即元始天尊），盡力陳述自己齋戒修法的一片誠心，懇求開啟紫陽玉笈，宣降某一道符，交付給臣下來宣行。這道符可能是用來開破幽獄、煉度亡魂、追召攝取，或是焚化變現、成就如意等等。祝告時務必要極其恭謹，話說完後，再默誦密咒三遍，不可以出聲。
接下來是「請降虛無秘咒」：
高上大有，玉清萬神，雲光寶篆，普降帝庭。急急如元始上帝命存上帝放百色毫光一條，注於寶篆之穿透，如雲篆霞彩流金之狀，洞煥上百。再發十天訣，取止氣佈於上，剔玉清訣，以目瞻一氣，吸前日月光中至尊，徑歸已形，合而為一方。叩齒三通，咽液一口，付左右，宣告而行祝。遣咒
高上大有，玉清萬神，雲光寶篆，普降帝庭。急急如元始上帝命。
這段咒的意思是：願至高的「大有」天界中，玉清（三清之一的清界天域）所統攝的萬神，連同雲光一般的寶篆靈文，一起普遍降臨帝庭。事情要迅速奉行，如同元始上帝（即至高的元始尊神）親自發命一般。
接著要存想：上帝放出一道百色毫光，注入寶篆的筆畫孔竅之中，整個符篆就像雲篆霞彩、流金燦然的樣子，內外通明煥發，光耀非常。
然後再發十天訣，攝取止住的氣，布在上方；再轉玉清訣，用眼睛注視那一氣；又吸取前面日月光中的至尊之氣，直接歸入自己身形之中，使它與自身合而為一。
之後叩齒三次，咽下一口津液，分送左右，然後宣告施行祝法。
下面是「遣咒」：
普告三界無極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源，上解祖考，億劫種親， 疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。 元始符命，時刻升遷。此都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。預告
普告三界無極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源，上解祖考，億劫種親， 疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。 元始符命，時刻升遷。此都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。
這一段是在正式宣告、通知幽冥諸司： 普遍告知三界之中，無極神鄉、泉曲之府、北都羅酆、三官九署、十二河源等一切幽冥官府——
現在要為祖先父母、歷劫以來的一切宗親解除罪結，趕快削除罪簿上的記錄，滅落惡業的根本。不可再拘禁滯留他們，也不可逼迫他們混同在鬼群之中。
因為這是元始（元始天尊）的符命，所以受度的魂神要立刻得到升遷。即使是在這些寒池陰都之中，也有官將守護其形魂；能制伏魔障，保舉上升，送入南宮受度。
死去的魂靈得以受煉，就能仙化而成人道之真；活著的身體若受此道，也能在一劫又一劫之中長久存在。即使隨著劫運流轉，也能與天地同年。從此永遠脫離三塗苦趣、五苦八難，超出三界之上，悠然逍遙於上清之境。
「預告」二字，是說這一段像是預先通告幽冥諸司，讓各方知道法令將行，先行開路、備案。
科曰：凡建大齋，受齋主之詞，名為立誓，投誠舍金，贖亡者之罪，求哀拔度。兆受詞入靖室，修寫通天救苦表，依式飛神朝謁，預祈恩霈，開泰停酸。次，立青華救苦堂，颺青玄告盟寶幡，告九龍符命九道，赦九州分野，焚開壇疏，掛門迎大榜，發預告文檄，申飛龍騎吏，虛空鑑察，應感靈司。此為通天救苦，預告十方，停囚罷對，如陽間停決。
科儀上說：凡是要設立大型齋醮，先接受齋主所陳述的心願和請求，這一步叫做「立誓」。所謂投誠舍金，就是齋主表明真心歸誠，並且捐出財物，替亡者贖罪，懇求神明憐憫，把亡魂超拔度化出去。
法師接受這份詞狀之後，便進入靖室，也就是清淨齋戒、專心行法的地方，接著依科儀撰寫「通天救苦表」，也就是上達天庭、為亡者請求救苦超度的表文。然後再按照儀式，行飛神朝謁之法，先向諸天神靈稟告、祈求恩澤普降，好讓凶厄止息、痛苦平息，轉為吉泰安寧。
下一步，便要設立青華救苦堂，也就是供奉 青華帝君（道教中主救苦度亡的尊神系統，常與東方救苦信仰相關） 的法堂；再高揚青玄告盟寶幡，也就是升起用來宣告盟誓、通告幽明的法幡。又要宣告 九龍符命（象徵天命赦宥、召攝幽魂的法符命令） 遍達九道，表示赦宥九州分野之內、各方各域的亡魂罪對。接著焚化開壇疏文，門上懸掛迎大榜，並發布預告文檄，傳達給 飛龍騎吏（奉命奔走傳符、傳達神令的靈官吏兵）、虛空中負責鑑察的神司，以及感應靈驗的各部神官。
這整套儀式，就是「通天救苦」的預先宣告：先通知十方神祇與幽冥世界，使幽囚暫停拘禁、冥司暫停對質審判，就像陽間官府在正式審決前，先暫時停止執行一樣。
拜通天救苦表，宣九龍符命祝。遣咒
接著，要禮拜「通天救苦表」，也就是正式向天庭呈奏這篇救苦表文；再宣讀 九龍符命（天庭赦罪、召攝亡魂的法令） 的祝文。
下面是遣咒。
普告三界：無極神鄉泉曲之府、北都羅酆三官九署、十二河源，上解祖考，億劫種親。 疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。 元始符命，時刻升遷北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮，死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙。上清
普遍宣告三界：告知三界之中一切神司，也告知無極神鄉、泉曲之府，也就是幽冥泉下的官府；以及北都羅酆的三官九署，也就是 北都羅酆（道教幽冥主治之都城，統攝鬼神罪魂的冥府體系） 所屬各層冥司衙署；還有十二河源等陰司水府之神。
這道法令所要解救的，不只是近亡之人，也包括上及祖先父母，下及累劫以來一切有緣種親。願他們速速除去罪簿記錄，消滅惡業根本，不得再被拘留羈押，不得再被逼迫編入鬼群之中。
依 元始（即 元始天尊，道教中居於至高尊位、主宰開劫度人的天尊） 的符命，命亡魂即刻得以升遷，離開北都寒池那樣的幽苦境界；並有神將護衛其形魂，制伏魔障，加以保舉，讓亡魂得以編入南宮受度之品。所謂南宮，是道教中主管生籍、度命、煉魂的重要天界系統。亡魂在其中受煉之後，便能仙化成人，轉成清淨之身。
不只死後之魂能受度，連活著的人身也能得到度脫；而且生生劫劫，都能長久存在。即使隨著天地劫運輪轉，也能與天同久。
最終，便能永遠脫離三塗之苦、五苦八難，超出三界拘限，自在逍遙，證入上清。
玉訣東氣列火焚之祝。九龍使者持符行，申發預奏，敷謄齋悃，上御三天，啟聞穹厚，關盟三界，普告十方，預祈敕命，頒宣九夜，開泰冥關。停囚罷對。
玉訣東氣列火焚之祝。九龍使者持符行，申發預奏，敷謄齋悃，上御三天，啟聞穹厚，關盟三界，普告十方，預祈敕命，頒宣九夜，開泰冥關。停囚罷對。
發奏召役咒訣存用、發遣並同正奏，用拜素車白馬章宣普告三界誥祝。遣咒普告三界：無極神卿泉曲之府、北都羅酆三官九署、十二河源，上解祖考，億劫種親。 疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。 元始符命，時刻升遷北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三塗五苦八難，超凌三界，逍遙上清。立告盟幡
這一段是在講「用東方之氣、列火焚化」時所念的祝詞。
由九龍使者（奉行九龍符命的神使）手持符命而行，先把將要上奏的內容預先申明、呈發，把齋主內心的誠意與願望，仔細寫明上達。再把這些心願，上奏到三天（道教最高天界層次之一），稟告天地神明，並向三界（天界、地界、水界，也常泛指整個幽明世界）立下關告盟約，普遍通告十方。
同時先行祈請敕命 내려下，將命令頒布到九夜（幽冥深處、九重冥界），打開安泰的冥關。使被囚拘的魂靈得以停止拘禁，也讓冥司的對問、審對暫時停止。
法曰：青玄寶幡，以青絹造，書大九龍符作幡腳九條，週迴八條，中央一條各書九龍符命一道，湊成寶幢。按九州分野，依式贊立。幡內捲錢果撒颺十方，以凡人眼目，恐見天真，洩慢禁重也。宗旨曰：發預告畢，兆面天門上香，存天門有素車白馬，千乘萬騎，十方各有天真大神大將軍，浮空而來，鑑觀修奉。面天門口奏，依式颺幡，
發奏召役咒訣存用、發遣並同正奏，用拜素車白馬章宣普告三界誥祝。遣咒普告三界：無極神卿泉曲之府、北都羅酆三官九署、十二河源，上解祖考，億劫種親。 疾除罪簿，落滅惡根。不得拘留，逼合鬼群。 元始符命，時刻升遷北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三塗五苦八難，超凌三界，逍遙上清。立告盟幡
化建壇。立幡之所為太溟水府之宮，淨瑩無翳，上結寶蓋如芝幢，日月流光，照透水府。內化一大旌幢，四畔靈風鼓盪，直接蓋上。存一似蓮花於水之中，芬馥無盡，上有金光祥雲梵氣週迴首腳。花幡風散十方，如細雨密霧。青玄上帝居蓋之下乎？持枝水隨幡灑布，作法雨祥雲，升接陰魂，並赴幡下，以伺開壇，朝禮上帝，受化更生。朝奏宗旨曰：兆自預告之後，繼行朝奏三天金闕，祈恩請命，伏闕待旨。先運真神化四方，以目瞻顧玉相。移刻，見玉童君二人，持幢執節，捧耀日寶珠，毫光閃爍，遙射兆身。玉晨至尊放眉毫，口鼻寶光，與明珠之光合而為一。兆以目鼻微引此光至兆面前，其童君執珠如日輪照，洞煥無礙。寶珠一氣分班，須臾移入兆形，宛如流金之狀。兆瞻禮玉晨，再拜退闕。其玉女童君駕日與兆身同升，寶珠金光作圓象輪轉，煥照四方，上下悉皆洞明，直入泉扃，溟漠之境，皆如晝皎。獄中鬼官稽首加額，朝禮皈依至尊，歡顏怡悅。此光照開幽獄，一切罪魂並得停囚釋對，陰魂皆脫囚苦。次，玉女持幢節，駕寶珠圓光，內外洞朗，旌幢一轉於光輪之上，法雨慈雲沾灑幽牢，併為光彩之透徹，表裡悉為蓮境，普得升濟，微光盡及兆身，依法納真出戶。是夜入睡之時，便化臥床為琅輿，運兆身臥在雲霧日月星斗之中，光彩燦然，合映兆身，存己形如青玄上帝，坐九頭獅子之上，左執琉璃淨鍾，右執空青寶枝，沾灑十方異香，從耳目鼻口流佈無極世界。念彼幽冥，並皆欣悅，垂灑垂升，此為預告精思開泰停酸之道，拜酆都開業道章，宣赦元始符命。誥：
化建壇。立幡之所為太溟水府之宮，淨瑩無翳，上結寶蓋如芝幢，日月流光，照透水府。 這一段是在講：把立幡的地方，觀想成一座太溟水府的宮殿。整個宮殿清淨明亮，沒有一絲遮障；上方還結成一座寶蓋，像靈芝形的華蓋一樣莊嚴。日月的光華流轉照耀，把整個水府都照得通透明徹。
內化一大旌幢，四畔靈風鼓盪，直接蓋上。存一似蓮花於水之中，芬馥無盡，上有金光祥雲梵氣週迴首腳。 接著，在裡面再觀想出一座巨大的旌幢。四面都有靈風吹動，旌幢高高豎起，直達寶蓋之上。再觀想水中有一朵像蓮花的大花，香氣綿延不絕。花的上方有金色光明、祥雲與清淨梵氣，從頭到腳繚繞運行，把整個法界都襯托得神聖莊嚴。
花幡風散十方，如細雨密霧。 蓮花與法幡所化出的靈氣，隨風散布到十方，就像細雨與濃霧一樣，綿密普遍地灑落出去。
青玄上帝居蓋之下乎？持枝水隨幡灑布，作法雨祥雲，升接陰魂，並赴幡下，以伺開壇，朝禮上帝，受化更生。 再觀想 青玄上帝（即東極救苦天尊系統中的尊神）安住在寶蓋之下。祂手持寶枝，枝上灑出淨水，隨著法幡一起灑布四方，化作法雨與祥雲。這些法雨祥雲能把陰魂接引上升，令他們一同來到法幡之下，等待開壇，朝拜上帝，接受教化，重新得到新生。
朝奏宗旨曰：兆自預告之後，繼行朝奏三天金闕，祈恩請命，伏闕待旨。 這裡是在說朝奏時所陳述的宗旨：弟子在做完預告之後，接著要向三天金闕上奏，祈求天恩、請示法命，然後恭敬伏在天闕之前，等候法旨 내려下來。
先運真神化四方，以目瞻顧玉相。 先運行自身所感通的真神之氣，化布四方，然後用心眼凝視尊神的玉相。
移刻，見玉童君二人，持幢執節，捧耀日寶珠，毫光閃爍，遙射兆身。 過了一會兒，就會觀見兩位玉童君出現。他們一人持幢，一人執節，雙手捧著一顆如日光耀眼的寶珠。寶珠上放出絲絲毫光，閃爍不停，從遠處直接照向弟子自身。
玉晨至尊放眉毫，口鼻寶光，與明珠之光合而為一。 此時 玉晨至尊（即玉晨大道君，上清尊神）也放出眉間毫光，以及口鼻之中的寶光，與那顆明珠所發的光合成一道。
兆以目鼻微引此光至兆面前，其童君執珠如日輪照，洞煥無礙。 弟子再以眼與鼻微微牽引這道光，把它引到自己面前。那時童君手中的寶珠就像日輪一樣照耀，一切都被照得通達明亮，毫無障礙。
寶珠一氣分班，須臾移入兆形，宛如流金之狀。 寶珠所化的一團真氣，分作層次、條理分明，片刻之間就進入弟子身中，看起來就像流動的金液灌注進身體一樣。
兆瞻禮玉晨，再拜退闕。 弟子向 玉晨至尊 瞻仰禮拜，再拜之後，恭敬退出天闕。
其玉女童君駕日與兆身同升，寶珠金光作圓象輪轉，煥照四方，上下悉皆洞明，直入泉扃，溟漠之境，皆如晝皎。 接著，玉女與童君駕著如日輪般的光明，和弟子一同升起。那顆寶珠放出金光，形成圓形光輪不停旋轉，照遍四方，天地上下全都明亮通透。這道光一直照入泉扃，也就是幽冥閉塞之處，連最深遠昏暗的冥界，都被照得像白天一樣清楚。
獄中鬼官稽首加額，朝禮皈依至尊，歡顏怡悅。 連地獄中的鬼官，都因此叩首至額，向至尊朝禮皈依，神情變得歡喜安悅。
此光照開幽獄，一切罪魂並得停囚釋對，陰魂皆脫囚苦。 這道光能把幽獄照開，一切帶罪的亡魂都因此得以暫停拘禁、解除對考；所有陰魂也都能脫離被囚禁的痛苦。
次，玉女持幢節，駕寶珠圓光，內外洞朗，旌幢一轉於光輪之上，法雨慈雲沾灑幽牢，併為光彩之透徹，表裡悉為蓮境，普得升濟，微光盡及兆身，依法納真出戶。 再來，玉女手持幢節，乘著寶珠所化的圓光而行，讓內外都變得明淨透亮。旌幢在光輪上旋轉，法雨與慈雲灑遍幽牢；再加上光明徹照，整個幽獄內外都化成蓮花淨境，眾魂因此普遍得到超升與救度。最後，這些細微靈光也完全回到弟子身上，弟子便依照法式收攝真氣，出離靜室。
是夜入睡之時，便化臥床為琅輿，運兆身臥在雲霧日月星斗之中，光彩燦然，合映兆身， 到了當夜入睡時，還要繼續觀想：把自己的床化成琅輿，也就是仙真乘坐的寶輿。再觀想自己躺臥在雲霧、日月與星斗之間，四周光彩燦爛，交相映照在自己身上。
存己形如青玄上帝，坐九頭獅子之上，左執琉璃淨鍾，右執空青寶枝，沾灑十方異香，從耳目鼻口流佈無極世界。 再觀想自己的形貌就如 青玄上帝 一般，坐在九頭獅子之上。左手拿著琉璃淨鍾，右手持空青色的寶枝，將種種殊妙香氣灑向十方。這些香氣又從自己的耳、眼、鼻、口流布出去，遍滿無極世界。
念彼幽冥，並皆欣悅，垂灑垂升，此為預告精思開泰停酸之道，拜酆都開業道章，宣赦元始符命。誥： 再想到那些幽冥眾魂，他們也都因此歡喜安悅，在法雨灑落中漸漸上升。這就是做「預告」時，精誠存思、開通幽滯、止息苦楚的方法。接下來要禮拜酆都開業道章，宣說 元始（即元始天尊）的赦罪符命。以下是誥文：
元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。酆都拔贖誥：
元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂。 元始天尊 的符命一下，隨時都能讓亡魂升遷超度。即便是在北都寒池那種陰寒苦境中的魂魄，也都有神靈前去護衛照管。
制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。 這道符命能制伏魔障，保護並薦舉亡魂，使他們被度入南宮受生之府。死去的魂靈在那裡接受鍛煉轉化，最後得以仙化成人，重新獲得新生。
生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。 不只是亡魂得到超度，連在世之身也能蒙受救度，從此歷經諸劫而長久存在。即使隨著天地劫運流轉，也能與天同久。
永度三塗，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。 最終可以永遠超出三塗惡道、五苦八難，超越三界束縛，逍遙自在地升入 上清（道教上清天界）之中。
酆都拔贖誥： 以下是酆都拔贖的誥文：
太上開明，元始監真，五老上帝赤書玉文拔贖，一切宿對罪根，皆蒙解脫，考掠休停，魂升九天，魄度朱陵。今日上吉，萬神鹹聽，龍負白簡，開盟冥靈。乞如所願，風火驛傳。祝龍拜開通道路。章宣玉皇寶誥
太上開明，元始監真，五老上帝赤書玉文拔贖，一切宿對罪根，皆蒙解脫，考掠休停，魂升九天，魄度朱陵。 仰仗 太上（即太上道祖）、元始 監察真實，再由 五老上帝（五方五老尊神）以赤書玉文施行拔贖，使一切累世冤對、罪業根源，都能得到解脫。種種考責拷掠就此停止，魂得升上九天，魄得度入 朱陵（南方火府、煉度生化之境）。
今日上吉，萬神鹹聽，龍負白簡，開盟冥靈。 今天正是大吉之日，萬神都來聽命。神龍背負白簡而來，為幽冥之靈開啟盟約、通達赦令。
乞如所願，風火驛傳。 所祈求的願望，都能像風火驛傳那樣迅速上達、立刻傳送。
祝龍拜開通道路。章宣玉皇寶誥 接著要祝告神龍，禮拜啟請，打開通行的道路。然後再宣讀 玉皇（即玉皇上帝）的寶誥。
太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落法光明。寂寂浩無宗，玄範總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。
至高的 太上彌羅無上天（道教所說極高的天界），是充滿玄妙真實之氣的境界。那裡深遠渺茫，有紫金色的宮闕；又是 太微玉清宮（玉清天中的神聖宮府）所在之處。
那裡的聖境，是無極、無上、至高無比的；空闊廣大，而法性的光明遍照。寂然無聲，浩瀚得沒有可以追尋的邊際與宗緒；其玄妙的法則，統攝十方。
這就是清澈寂靜、真實常住的大道；廣大無邊，也具足無上的大神通。
玉皇大天尊玄穹高上帝，敕制地祇誥，敕制地祇，侍衛送迎，拔出地戶，五苦八難，七祖升遷，永離鬼官，魂度朱陵，受煉更生。是謂無量，普度無窮。開通五路
玉皇大天尊玄穹高上帝（即玉皇上帝，道教尊奉的天界至尊神），下達敕令給地上的諸位地祇，頒下告文，命令地祇配合行事；並命侍衛神迎送護持，把亡魂從地府的門戶中拔出來。
使他們脫離五苦八難，讓七代祖先都能得到升遷超拔，永遠離開鬼官的管轄；魂魄被度送到 朱陵（道教所說煉魂受度之處），接受鍛煉，然後重新得生。
這就叫做無量的救度，是普遍而沒有窮盡的超度。接著，要行「開通五路」之法。
法。以泥座五個，插白幡五首，以竹枝掛插泥座上，幡身書開通道路天尊，按五方燈壇內安。宗旨曰：兆面天門三禮，點開通道路燈，逐方持幡吟偈，以策杖或劍劃開五路。先自東起，面東丁立，想太一使者、五帝直符，布生氣入東門，以策杖劃開東方路，次南西北中皆如此。此是開通道路，釋放亡魂。
【開通五路】的方法是：先做五個泥座，在每個泥座上各插一面白幡，一共五面；再用竹枝把幡掛起來，插在泥座上。幡上要寫「開通道路天尊（主管開路、通達亡魂去路的天尊）」的名號，然後依五方位置，安放在燈壇之內。
它的宗旨與做法是這樣：主法的人先面向天門，行三次禮；接著點起「開通道路燈」。然後依照東、南、西、北、中五個方向，逐一拿著幡來吟誦偈語，並用策杖或法劍，象徵性地劃開五條道路。
首先從東方開始。主法者面向東方，丁字步站立，心中觀想 太一使者（太一神所差遣的使者）、五帝直符（五方帝君所屬、傳令行符的神將），布散生氣，灌入東門；同時用策杖劃開東方的道路。
接著南方、西方、北方、中央，也都照這樣做。這一套儀式，就是為了打開亡魂可通行的道路，好把亡魂釋放出來。
上清靈寶大法卷之五十四
《上清靈寶大法》卷五十四
這一條是書名與卷次，不是正文內容，白話可直接理解成：
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<!-- paper:848f2f038860 -->- 洞玄靈寶道要經 (PDF)
- 「披帔冠巾」
- 西南交通大學中國宗教研究中心「道教儀式」線上課程紀要（第13講）
校對記錄
- 2026-04-18 格式校正：67 段
- 2026-04-18 論文：+5篇
- 2026-05-06 誤報排除：將「上清靈寶經師真君／籍師真君／度師真君」等一組靈寶經典中的師真，直接寫作「太上輔元體道三天大聖都天大法天師真君」等，整體名號組合看起來混合了不同系統的尊號，且「天師真君」與靈寶三師並列的寫法不夠嚴謹，疑有張冠李戴或拼接痕跡。
- 2026-05-06 確認錯誤：「天上三十六，地下三十六」與後文緊接著的數量說明有明顯自相矛盾：前文先說九天、九壘等系統，後面又把天界與地下都說成三十六，但緊接著的舉例與分法並未清楚對應到完整三十六，屬於數理與系統對應不明。 → 正確：原文以「三清三天在九霄之上，是為天上三十六，地下三十六」作總數性概括，後文若節錄不全，不能僅憑摘句判定自相矛盾；此處屬於證據不足。
- 2026-05-06 確認錯誤：「地下三十六陰氣，為三十六土皇君」與後文「九壘各生三氣，以法地下三十六」的表述不一致：前者是三十六陰氣對三十六土皇君，後者又說九壘各生三氣，但九壘乘三只得二十七，和三十六無法直接對上。 → 正確：「九壘各生三氣」可理解為每壘各分三氣，九壘合計二十七氣；但原文同時又用「天上三十六陽氣／地下三十六陰氣」作另一層總括，兩者可能屬不同層次的分類，僅憑摘句不足以判定必然矛盾。
- 2026-05-06 誤報排除：「上清玄一鬱羅翹真人」中的「鬱羅翹」疑為抄寫或轉寫異常，與道教常見尊號格式不太一致，存在明顯可疑的人名/神名問題。
- 2026-05-06 誤報排除：「三十六部尊經，玄中大法師，是名三寶」這句把「尊經」和「大法師」並列為三寶，概念上不合常規；一般靈寶三寶是「道寶、經寶、師寶」的系統化表述，這裡的說法混亂。
- 2026-05-06 誤報排除：「靈寶大法，是為三洞祖教」與前文的「三寶」說法並置，若未交代層級，會造成宗教分類混亂；三洞通常是經典分類與教法系統，不宜直接等同於單一「祖教」而不加限定。
◇法緣留言（—）
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