河圖（二）

河圖（二）

核心思想

1. 天道可見，法象可則

河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。

2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化

在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

3. 天地之數是變化之本

〈繫辭上〉所述天地之數五十有五，成為後世河圖學的根基。數、位、氣、象、神之間，在此被視為互通：數可定位，位可行氣，氣可成象，象可見神。故河圖既是數理模型，也是宇宙生成模型。

4. 生數與成數構成動態五行

宋後河圖學最重要的發展之一，是將一至五視為生數，六至十視為成數，由此建立五行的生成與成熟結構。這使五行不再只是靜態分類，而成為動態氣化過程，深刻影響易學、中醫、堪輿與內丹學。

5. 陰陽、五行、方位、時序的一體化

河圖能夠長期發揮影響，正因其能把奇偶陰陽、東西南北中五方、四時氣運、五行生化以及人身臟腑等不同系統整合為同一架構。這種高度統攝性，使其成為中國古代知識體系中的核心樞紐圖式。

6. 河洛相參，體用互發

一般認為，河圖與洛書不可偏觀。後世多以河圖主生成、洛書主運行；河圖為體、洛書為用；河圖偏先天、洛書偏後天。這些說法雖多為宋後成熟的詮釋框架，未必可直推先秦，但在思想史與道教象學史上已極具影響力。

7. 道教的人身化與修煉化詮釋

進入道教語境後，河圖由天地圖轉為身中圖。北方水可配腎與坎，南方火可配心與離，東木配肝，西金配肺，中土配脾與中宮。進一步又可化為龍虎交媾、鉛汞煉化、火候進退、周天升降等內丹學語言，體現「人身一小天地」的道教宇宙觀。

8. 圖、訣、文、法並傳

河圖的傳承從來不是單靠一段經文，而是圖像、古注、口訣、法訣、儀式操作與修煉實踐共同維繫。故研究河圖，不可只讀先秦經文，亦不可只執宋後圖式，必須綜合經學、緯書、圖說、丹經、科儀與術數文獻，方能見其全貌。

重要段落（原文對照白話）

說明：河圖非單一經書，以下所列為河圖傳統之關鍵原文。凡標示為先秦經典、漢唐注疏、宋儒圖說者，皆分別註明，不以前後時代混冒為一。

第一段：河圖洛書總綱

原文：

天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。

出處： 周易〈繫辭上〉

白話： 上天垂示象徵，以顯現吉凶，聖人觀其象而加以效法；黃河出圖，洛水出書，聖人便取法於此。這是河圖傳統最核心的古典根據，顯示河圖首先是天道法象。

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第二段：天地之數的基本排列

原文：

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

出處： 周易〈繫辭上〉

白話： 天數為一、三、五、七、九，地數為二、四、六、八、十。這是後世河圖配數與陰陽奇偶分判的基本根據。

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第三段：天地之數五十有五

原文：

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

出處： 周易〈繫辭上〉

白話： 天有五個數，地也有五個數，五位彼此相得，各有相合；天數總和二十五，地數總和三十，天地之數合為五十五。這正是天地變化與鬼神運行的數理根據。

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第四段：聖人觀象作卦的思想基礎

原文：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

出處： 周易〈繫辭下〉

白話： 上古伏羲統治天下時，上觀天象，下察地法，又觀鳥獸紋理與土地宜性，近取諸自身，遠取諸萬物，因此創作八卦。此段雖未直言河圖，卻是後世「伏羲得河圖而畫卦」說的思想基礎。

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第五段：孔子論河圖祥瑞

原文：

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

出處： 論語〈子罕〉

白話： 孔子說：鳳鳥不來，黃河也不出圖，我大概沒有希望了。這反映出先秦時「河出圖」已被視為聖世將至的祥瑞徵兆。

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第六段：河圖八卦、龍馬負圖之古注

原文：

河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。

出處： 孔穎達《周易正義》疏引古說

白話： 所謂河圖，是伏羲王天下時，有龍馬從黃河出現，伏羲遂依其文理畫成八卦，因此稱為河圖。這是漢唐經學中最重要的河圖神話定型敘述之一。

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第七段：漢代緯書系統的河圖符命說

原文：

河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。

出處： 漢代緯書舊說，見於《尚書正義》等書徵引

白話： 黃河通乾道而吐出天之苞符，洛水流坤德而吐出地之符命。這反映了兩漢讖緯系統中，河圖、洛書已被納入乾坤符命與帝王受命的神學框架。

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第八段：宋儒明定河圖之數

原文：

右繫辭傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」又曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」此河圖之數也。

出處： 朱熹《周易本義》〈河圖洛書〉

白話： 朱熹徵引〈繫辭〉相關文字後，明言「此河圖之數也」。這不是先秦原文，而是宋代河圖數理定型中最具權威性的概括之一。

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第九段：後世通行的五行生成數口訣

原文：

天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

出處： 宋以後河洛圖說、術數文獻通行語

白話： 水由天一之數而生，由地六之數而成；火由地二而生，由天七而成；木、金、土也各有其生數與成數。此語不是今本周易原文，但在後世河圖學中最為流行，影響極廣。

相關神靈

• 伏羲：河圖神話敘事之核心聖王，後世普遍認為其得圖畫八卦。
• 龍馬：河圖出現時最具代表性的瑞獸，象徵天命顯現。
• 大禹：與洛書關聯尤深，但在河洛並稱傳統中不可或缺。
• 神龜：多與洛書相關，常與龍馬對舉。
• 黃帝：在漢代符命、五行與聖王受命敘事中，常與圖書傳統相聯。
• 河伯：作為黃河神靈，後世附會其與河圖祥瑞之關聯。
• 三清：非河圖原始神格，但道教常將河圖所示宇宙秩序納入三清法界之中。
• 太上老君：非河圖本源人物，然後世道教常借河洛象數以發揮其道體流行之理。
• 玄天上帝：在道教五方五行、水火宇宙論中，可與河圖北方水位觀念相互發明。
• 五方帝君：道教以五方、五行、五氣統攝宇宙時，常可與河圖方位結構參照。
• 東王公、西王母：在部分道教方位神學與仙真空間配置中，可與河圖東西定位觀會通。

相關宗派

• 道教：河圖最重要的宗教吸納者之一，將其轉化為宇宙論、修煉論與儀式論資源。
• 正一道：在符籙、齋醮、壇場法位與方位布置中，常參用河洛象數。
• 上清派：其宮府、方位、存思圖像與身神配置，與河洛象學多可互證。
• 靈寶派：其法界觀、科儀空間秩序與五方神位體系，與河圖方位數理關聯深刻。
• 全真道：尤重內丹學，河圖常用以解說坎離、龍虎、鉛汞、火候與周天。
• 內丹學：雖非宗派而是修煉傳統，但對河圖之身體化解讀最為深入。
• 象數易學：非道教宗派，卻是河圖理論定型最重要的學術傳統。
• 宋明理學：亦非宗教宗派，但其整理河圖、洛書之成果深刻影響道教後世理解。

學術專區

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• 郭思韻 (Su-in Koay)

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• 佛說地藏菩薩發心因緣十王經 (PDF 檔)

校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 2 條學術專區標題
• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-05-06 誤報排除：將《論語·子罕》『鳳鳥不至，河不出圖』解釋為『河圖首先是天道法象』可以作思想延伸，但文中把它列為『河圖傳統最核心的古典根據』過度確定，因為該句只是祥瑞語境，並非直接定義河圖圖式本身。
• 2026-05-06 確認錯誤：『河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。』這條常見於後世經學疏證的河圖神話定型說法沒有問題，但文中標成『孔穎達《周易正義》疏引古說』略顯含混；更精確地說是孔穎達疏所引舊說，不能當作孔穎達本人原創或先秦原文。 → 正確：「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」屬於孔穎達《周易正義》所引舊說，並非孔穎達本人原創，也不是先秦原文；若標示為「孔穎達《周易正義》疏引古說」是可成立的，但需避免誤認為孔穎達
• 2026-05-06 誤報排除：『後世通行的五行生成數口訣』中把『天一生水，地六成之……』列為『宋以後河洛圖說、術數文獻通行語』基本正確，但若作為『河圖』本體的古典原文，容易與正文中『此河圖之數也』的宋代理解混同；需要明確這是宋代以後的詮釋系統，不是先秦或漢代定論。