南華真經(一)
《南華真經》即今本《莊子》之道教尊稱。其書本為先秦道家最重要典籍之一，與《道德經》並峙，為中國思想史上論道、論自然、論生命自由、生死轉化與語言限度之代表作。後世因莊周受封為南華真人，其書遂以《南華真經》之名收入道教經典體系，成為道教所高度尊崇之義理性經典。 從文本性質而論，《南華真經》並非原初即作為道教科儀經書出現，而是戰國至兩漢間逐步形成的子書，至唐代以後方完成宗教性的經典化與尊號化。故其身分具有雙重面向：一方面，它是先秦諸子學中的《莊子》；另一方面，它又是唐宋以來道教詮釋傳統中的《南華真經》。研究此書，必須同時注意其「先秦哲學文本」與「道教經典」兩個歷史層次。 就義理言，《南華真經》不僅申論道與自然，更深刻開展逍遙、無待、齊物、心齋、坐忘、養生、全生、物化、安時處順等觀念。其所塑造的至人、神人、聖人、真人等人格理型，對後世玄學、上清派、全真道、內丹學乃至文人士大夫精神世界，皆有極深影響。道教對清靜、虛無、忘我、契道等工夫論的許多表述，往往都可追溯到《南華真經》所提供的思想語彙。 就文學與文化史而言，《南華真經》又是中國古代最富想像力與表現力的經典之一。其寓言、重言、卮言、譬喻、反諷
概述
《南華真經》即今本《莊子》之道教尊稱。其書本為先秦道家最重要典籍之一，與《道德經》並峙，為中國思想史上論道、論自然、論生命自由、生死轉化與語言限度之代表作。後世因莊周受封為南華真人，其書遂以《南華真經》之名收入道教經典體系，成為道教所高度尊崇之義理性經典。
從文本性質而論，《南華真經》並非原初即作為道教科儀經書出現，而是戰國至兩漢間逐步形成的子書，至唐代以後方完成宗教性的經典化與尊號化。故其身分具有雙重面向：一方面，它是先秦諸子學中的《莊子》；另一方面，它又是唐宋以來道教詮釋傳統中的《南華真經》。研究此書，必須同時注意其「先秦哲學文本」與「道教經典」兩個歷史層次。
就義理言，《南華真經》不僅申論道與自然，更深刻開展逍遙、無待、齊物、心齋、坐忘、養生、全生、物化、安時處順等觀念。其所塑造的至人、神人、聖人、真人等人格理型，對後世玄學、上清派、全真道、內丹學乃至文人士大夫精神世界，皆有極深影響。道教對清靜、虛無、忘我、契道等工夫論的許多表述，往往都可追溯到《南華真經》所提供的思想語彙。
就文學與文化史而言，《南華真經》又是中國古代最富想像力與表現力的經典之一。其寓言、重言、卮言、譬喻、反諷、奇崛敘事，深刻影響辭賦、古文、詩歌、山水審美、小說、戲曲與禪道語錄。故此書之地位，不僅在道教經典史上極高，在整個中國哲學史、文學史與宗教史中亦屬樞紐性典籍。
成書背景
《南華真經》的核心思想，一般認為與戰國中晚期的莊周及其學派有關。傳統上以莊周為作者，然學界多認為，今本《莊子》並非一人一時所成，而是由莊周本人著述、弟子傳習、後學增益、編者整理，歷經相當長時段逐步形成。通常認為，內篇七篇較近莊周原始思想，外篇與雜篇則成分較複雜，保存了莊學後流、黃老思想、論辯文體乃至其他學術材料。
其思想背景，處於戰國諸子競爭極盛之時。當時儒家、墨家、名家、法家、縱橫家等諸說並起，圍繞名實、是非、仁義、禮法、功業、知識、政治等議題激烈爭辯。《莊子》正是在此種思想對話中形成，書中多借孔子、老子、惠施、堯、舜、黃帝、許由等人物設論，以寓言、戲擬、譏刺、倒反等方式鬆動固定價值秩序，提出對世俗功名、知識自負與制度文明的深刻反思。
文本流傳方面，據考，兩漢至魏晉時期《莊子》篇目、卷數曾不盡一致。今本三十三篇之定型，一般認為與西晉郭象注本關係最為密切。郭象對舊本進行刪併整理，並作《莊子注》，其本子與注文對後世流傳影響極大。今天通行《莊子》文本，基本皆承郭象系統。自此以後，《莊子》不僅成為玄學核心典籍，也逐漸進入道教經典吸納的視野。
至於《南華真經》之名，則與唐代道教尊崇政策有關。一般認為，唐玄宗於天寶元年詔封莊周為南華真人，其書遂尊為《南華真經》。此舉乃唐代崇奉道教、神聖化先秦道家人物、重整經籍譜系的重要一環。故《莊子》作為子書之成書年代，與《南華真經》作為道教經名之成立年代，並不可混同。
在道藏收錄與分類上，《南華真經》屬於後世收入道藏的先秦道家子書，性質上不同於原生於道教教團、以符籙、齋醮、戒律、存思為主的經書。就傳統三洞四輔體系而言，這類先秦道家經典多歸入太玄部。因此，若將《南華真經》誤作洞真部、洞玄部、洞神部之原生宗教經書，便屬歸類失當。較為妥當的說法，是它為後世道教吸納並高度經典化的道家要籍。
主要結構
今本《南華真經》共三十三篇，分為內篇七、外篇十五、雜篇十一。此一分法即後世通行本之基本結構，亦為歷代注家、義疏家與思想史研究者所共同依循。
一、內篇七
內篇一般被視為最接近莊周思想核心之部分，依次如下：
- 〈逍遙遊〉
- 〈齊物論〉
- 〈養生主〉
- 〈人間世〉
- 〈德充符〉
- 〈大宗師〉
- 〈應帝王〉
內篇所論，涵蓋逍遙、齊物、養生、涉世、德性、真人、無為、帝王之治等主題，為全書義理之中樞。若欲把握《南華真經》精神，通常以內篇為首要依據。
二、外篇十五
外篇依次如下：
- 〈駢拇〉
- 〈馬蹄〉
- 〈胠篋〉
- 〈在宥〉
- 〈天地〉
- 〈天道〉
- 〈天運〉
- 〈刻意〉
- 〈繕性〉
- 〈秋水〉
- 〈至樂〉
- 〈達生〉
- 〈山木〉
- 〈田子方〉
- 〈知北遊〉
外篇材料來源較為多元，思想層次亦較複雜，既有承接內篇之義理發揮，也有後起黃老化、政治論、養生論、論辯化傾向。其中〈秋水〉、〈達生〉、〈至樂〉、〈知北遊〉向為後世最常援引之篇。
三、雜篇十一
雜篇依次如下：
- 〈庚桑楚〉
- 〈徐无鬼〉
- 〈則陽〉
- 〈外物〉
- 〈寓言〉
- 〈讓王〉
- 〈盜跖〉
- 〈說劍〉
- 〈漁父〉
- 〈列禦寇〉
- 〈天下〉
雜篇尤見編纂層次之複合性，兼有學派論述、人物傳說、論辯文章與思想史材料。特別是〈天下〉，常被視為先秦學術史的重要文獻，保存了諸子流派的綜述與評議。
四、依思想線索觀其全書
若不拘篇目，而從思想脈絡來看，《南華真經》大致可分為以下幾條主線：
- 以〈逍遙遊〉為中心的逍遙、無待與自由境界
- 以〈齊物論〉為中心的齊物、彼是、語言限度與知識反省
- 以〈養生主〉、〈達生〉為中心的養生、全生、保身與技進於道
- 以〈人間世〉、〈德充符〉為中心的心齋、忘形、涉世工夫與德性論
- 以〈大宗師〉、〈知北遊〉為中心的真人論、道體論、生死觀與大化觀
- 以〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈應帝王〉為中心的政治批判與無為之治
- 以〈天下〉為中心的學術反思與諸子批評