史記·秦始皇本紀（一）

史記·秦始皇本紀（一）

史記·秦始皇本紀

概述

《史記·秦始皇本紀》為西漢司馬遷所撰《史記》十二本紀之一，主要敘述秦王政即位、翦滅六國、建立皇帝制度、巡狩天下、議封禪、信任方士求仙，以及晚年崩於沙丘、秦政由盛而衰的歷史過程。此篇不但是研究秦代政治史、制度史與帝國形成史的核心文獻，也是理解中國早期皇權觀念、國家祭祀與神仙方術互動的重要文本。

就文獻性質而論，〈秦始皇本紀〉屬正史本紀，並非道教經典，亦不收入《道藏》。因此，若將其誤列為道經、道書或納入道藏部類，皆屬明顯歸類錯誤，必須更正。不過，本篇記載了海上三神山、入海求藥、名山大川祭祀、封禪議禮、徐巿、盧生、侯生等方士活動，對研究道教形成以前的神仙道、方仙道、秦漢方術文化及帝王宗教，具有極高史料價值。

從思想史看，本篇展現出戰國末年到帝國初建之際多種力量的匯合：其一，是郡縣制、法令、度量衡、文字標準化所代表的中央集權帝國秩序；其二，是德運、封禪、山川祠祀、刻石頌德所代表的政治合法性建構；其三，是齊燕地區流行的仙山、仙人、不死藥與入海求仙傳說。這三者在秦始皇朝被高度整合，形成一種兼具法制、神聖性與長生渴望的皇權敘事。

本篇對後世影響極為深遠。歷代論及統一、君權、暴政、制度創設、巡狩封禪、帝王求仙，幾乎無不以秦始皇為典型。其所塑造的「兼并天下而畏死求仙」形象，不僅成為中國史學與文學的反覆母題，也深刻影響後世對蓬萊、方丈、瀛洲、仙人、真人、名山祭祀與帝王神聖性的想像。故其雖非道教內典，卻是研究道教前史與中國宗教文化的重要史籍。

成書背景

《史記》一般認為成書於西漢武帝時期，作者為司馬遷。司馬遷承其父司馬談遺志，欲「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，採用紀傳體撰成上起黃帝、下迄漢武帝前期的通史。〈秦始皇本紀〉所記時代距秦亡不遠，故保留了較多接近秦漢之際的史料與傳聞，兼具史實記錄與史家敘事兩重性。

就史料來源而言，學界多認為本篇除利用秦漢官方記錄外，也吸收了地方傳聞、刻石文辭、士人記述以及有關封禪、方士、仙山的齊燕文化材料。尤其有關徐巿、韓終、侯生、盧生等人之記事，往往兼具歷史記錄與批判性敘述色彩，反映司馬遷並非單純照錄材料，而是藉此呈現秦政強盛與失衡並存的歷史形象。

版本流傳方面，今本〈秦始皇本紀〉主要依傳世《史記》系統。注文以南朝宋裴駰《集解》、唐司馬貞《索隱》、唐張守節《正義》最為重要，合稱《史記三家注》，對地名、制度、稱謂、訓詁及史事辨析幫助極大。近現代整理研究則多依中華書局點校本，並結合睡虎地秦簡、里耶秦簡、岳麓秦簡、泰山刻石等出土文獻互相參證。

學術爭議主要集中於數端。其一，巡狩刻石文本有多少保存了秦代原貌，多少經漢人整理潤飾，學界看法不一。其二，焚書與所謂「坑儒」事件之性質、規模及對象，今人多有細緻辨析，一般認為不可全依後世成見理解。其三，方士求仙活動究竟有多大歷史真實性，是否經過史家強化其諷刺效果，亦屬重要研究課題。總體而言，本篇既是秦史基礎文獻，也是帶有鮮明史家立場的敘事作品。

主要結構

〈秦始皇本紀〉在《史記》中為單篇本紀，依內容脈絡可分為下列幾部分：

1. 即位與早年政局 記秦王政生平出身、即位、呂不韋與嫪毐之變，以及王權逐步鞏固的過程。

2. 兼併六國，完成一統 依次敘述滅韓國、趙國、魏國、楚國、燕國、齊國，結束戰國分立，建立大一統帝國。

3. 創制皇帝名號與制度建設 記改「王」號為「皇帝」，規定「朕」「制」「詔」等用語，廢除諡法，並推行郡縣、法令、度量衡、車軌、文字等制度整合。

4. 東巡西巡與刻石頌德 記始皇多次巡狩天下，至泰山、琅邪、之罘、碣石、會稽等地立石刻辭，以宣示功業與合法性。

5. 封禪議禮與山川祠祀 記博士議封禪、祠名山大川、望祀山川、巡行祭祀等，呈現帝國神聖空間的整合。

6. 方士活動與求仙問藥 記徐巿言三神山、韓終、侯公、石生等求仙事，又記盧生進言、始皇微行、避諱行蹤，顯示晚年迷信神仙方術漸深。

7. 焚書、諸生案與政治疑懼 記李斯建議焚書、始皇禁絕私學議論，以及因侯生、盧生逃亡而波及諸生，展現思想控制與皇權猜忌。

最後巡狩、沙丘崩逝與後續變局 記始皇最後出巡，病篤而崩於沙丘平臺，趙高與李斯矯詔立胡亥，構成秦帝國迅速崩解的關鍵伏線。

核心思想

1. 帝國一統的完成與皇帝制度的創造 本篇最重要的歷史主題，是由戰國列國秩序轉入皇帝一統天下的新格局。秦始皇創設「皇帝」稱號，不只是改變名目，而是重新定義天下的權力中心與政治宇宙。

2. 君權神聖化與合法性論述 秦帝國雖以武力兼併天下，仍需透過德運、上古聖王稱號、封禪、刻石、山川祭祀等方式建立自身正統。這說明秦政並非只有法家技術，也有強烈的神聖政治面向。

3. 法制整合與文明標準化 文中所見度量衡、文字、法令、車同軌等措施，反映帝國不僅是軍事征服，更是制度、交通、文化與行政標準的全面整合。這些措施對中國後世國家形態影響極深。

名山大川與國家祭祀秩序的統合 始皇巡狩諸方，祭祀山川，議封禪，顯示帝國一統不只是政治與地理的一統，也是祭祀秩序與神聖空間的一統。後世名山崇拜與國家祀典，多可見其早期形態。

5. 神仙方術進入帝國中樞 本篇對海上三神山、仙人、不死藥、入海求仙之記述，反映戰國末期方仙道傳統在秦廷受到前所未有的政治放大。帝王對長生的追求，使地方性神仙傳說進入國家層級的決策與資源配置。

權力、恐懼與求仙心理的結合 秦始皇愈至晚年，愈顯露對死亡、災異、刺客與讖言的恐懼。這種恐懼與絕對權力結合，形成對方士既依賴又猜疑、對臣下既控制又不安的政治心理。

史家對暴政與惑術的雙重批判 司馬遷既寫其兼并六合、創制萬端之功，又寫其勞民、嚴刑、禁言、求仙、終不可免於死亡之失。故本篇不是單純歌功，也不是單純妖魔化，而是透過強烈反差凸顯帝國盛極而衰的歷史張力。

8. 帝王求仙敘事的典範化 「有天下而求不死」的帝王形象，自本篇後成為中國文化史上的重要母題。後世論帝王迷信、方士欺誕、仙山傳說與長生執念，往往皆以秦始皇為原型。

學術專區

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• 國史館館刊

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• 中央研究院 史語所出版品

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• 屏東市悟禪壇的歷史與信仰研究

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：將『海上三神山、入海求藥、名山大川祭祀、封禪議禮、徐巿、盧生、侯生等方士活動』概括為本篇重點時，人名有明顯混用：『侯生』主要應為焚書坑儒相關人物；本篇方士求仙情節中更常見的是『盧生、侯生、徐巿（徐福）』，但文中後面又寫『韓終、侯公、石生等求仙事』，其中『侯公』、『石生』並非《秦始皇本紀》常見、明確的核心人物，容易造成張冠李戴。 → 正確：《史記·秦始皇本紀》確有徐市（徐巿）入海求仙、盧生等方士活動，也記有韓終、侯公、石生等求仙事；「侯生」一名在本篇中並非核心常見人物，若將多組方士人物並列概括，需區分不同段落與人物，不宜混為一談。
• 2026-05-06 確認錯誤：『焚書、諸生案與政治疑懼』這一段把『因侯生、盧生逃亡而波及諸生』寫成諸生案的直接主因，表述不夠準確且有歸屬混淆。『坑儒』在史書中主要是因方士候生、盧生等亡去、始皇大怒而及諸生，但『諸生案』不是《秦始皇本紀》中的標準事件名稱，且與焚書是兩件不同的事，容易混在一起。 → 正確：焚書與坑儒在《史記·秦始皇本紀》中是兩件不同事件：焚書主要出於李斯建議；坑儒則與方士侯生、盧生亡去、始皇震怒有關，並牽連諸生。若把『因侯生、盧生逃亡而波及諸生』概括為政治控制的一部分，方向基本可成立，
• 2026-05-06 確認錯誤：「廢除諡法」屬明顯不準確的表述。秦始皇改『王』為『皇帝』、規定稱謂與制度，但『廢除諡法』並非此篇中對應的確定史實，且諡法作為後世對君主評議的制度並非在此時作為明確政策條文被『廢除』。 → 正確：秦始皇確立『皇帝』稱號、規定自稱『朕』，並有『制』『詔』等用語與制度整飭；但『廢除諡法』不是《秦始皇本紀》中可直接對應的明確表述，屬概括過度或用語不精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：『沙丘崩逝』表述有簡化過度的問題：秦始皇是在東巡回程中於沙丘平台附近病死，不宜寫成像固定專名『沙丘崩逝』，但這屬措辭問題較輕。 → 正確：秦始皇是於東巡回程中，病死於沙丘平台附近；若寫作『沙丘崩逝』屬文學化簡稱，史實上可理解，但表述較不精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：目錄編號有格式與內容錯置，『名山大川與國家祭祀秩序的統合』這一段前面缺少編號，且與前後的 1、2、3、5、6、7、8 不連續；雖非史實錯誤，但屬明顯結構問題。 → 正確：若原文目錄或條目編號缺失、跳號，確屬結構與編排問題；此不影響史實判斷，但作為 QA 問題成立。