太乙救苦天尊寶誥

太乙救苦天尊寶誥

概述

太乙救苦天尊寶誥是道教每日早課中重要的誦經內容之一，屬於「十誥」之一，全稱又稱《太乙救苦天尊誥》。此寶誥主要讚頌太乙救苦天尊之神德與願力，祈求其慈悲救度眾生、解除苦難。太乙救苦天尊為道教信仰中掌管救苦救難的神尊，化身多元，既可化為九天帝王之相，亦可化為十方救苦真人，在道教超度科儀與齋醮法事中佔據核心地位。每日清晨誦念此誥，為道教徒修行功課的重要環節。

歷史淵源

太乙救苦天尊的信仰淵源可追溯至東晉時期道教上清派的經典系統。據《太上[[洞玄靈寶空洞靈章]]》等早期上清經典所載，太乙救苦天尊原稱「太一」，為元始九陽之氣所化，與元始天尊、靈寶天尊並列為道教最高神格「三清」之輔神。

此信仰在唐代之後日漸興盛，至宋元時期臻於成熟。《太上洞玄靈寶救苦妙經》（簡稱*《[[救苦經*》]]）的問世，為太乙救苦天尊的信仰奠定經教基礎。明代《道藏》收入的《太乙救苦天尊度魂宿曜等經》進一步充實其神學體系。

「寶誥」作為一種文學與宗教相結合的文體，在唐宋時期逐漸定型為道教徒日常誦念的固定格式。現今通行於道觀早晚功課中的太乙救苦天尊寶誥，其文字大致形成於宋元之間，並經明清道教徒整理收錄於《早晚功課經》之中，成為叢林規制。

主要內容

太乙救苦天尊寶誥全文結構严谨，分为诰词主体与回向两部分。诰词主体赞颂天尊的神格、职能与慈悲愿力，辞藻庄重典雅，融合道教神學思想與文學表現。全文依例以「志心皈命禮」開端，表明信徒虔誠皈命之心。

核心經文結構

經文首先稱頌太乙救苦天尊之根本神格：

青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環拱內，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應化玄元始。浩劫曾垂運，清濁育華風。

此段以象徵手法描述天尊所居之東方極樂世界「青華長樂界」與「東極妙嚴宮」的莊嚴景象，並將其神格上接玉清靈寶尊與玄元始氣，確立其至高神聖地位。

經文續以讚揚天尊之慈悲願力與救世功能：

化身億萬，隨念普應。善惡感應，聲察纖毫。尋聲救苦，無願不從。

此段明確揭示天尊「尋聲救苦」的核心神職——凡有眾生苦難稱念其名號者，天尊即時感應，前來救度。此一特性使太乙救苦天尊成為道教信仰中與信眾日常生活最為親近的神尊之一。

經文後段則闡述其超度亡魂之功能：

掃描地獄，超離苦趣。東極青華宮，化身煉度種種方便，救度一切罪魂。

太乙救苦天尊被視為地獄的主宰者與救贖者，能掃蕩地獄之苦、拔度亡魂出離輪迴。在道教超度科儀（如「鐵罐施食」）中，此天尊即為主法神明。

誦念要點

道教徒誦念此寶誥時，須遵循一定之規儀：

• 誠心正意：先淨手漱口，端身正坐，屏息雜念
• 志心皈命：以虔誠懺悔之心稱念，不可敷衍了事
• 聲音莊重：誦念時音調徐疾有度，莊嚴肅穆
• 配合壇場：於神像前燃香誦念，效果更為顯著

相關典籍

典籍名稱	時代	內容概述
《[[太上洞玄靈寶救苦妙經》]]	東晉—南北朝	太乙救苦天尊根本經典，闡述其神格與救苦願力
《[[太上洞玄靈寶空洞靈章》]]	南北朝	上清派經典，記載太乙救苦天尊之起源
《早晚功課經》	明清定本	收錄太乙救苦天尊寶誥，為道觀日常誦經文本
《道藏輯要》	清代	收錄多種與太乙救苦天尊相關之經懺文獻
《鐵罐施食科儀》	歷代傳承	以太乙救苦天尊為主法之超度科儀文本

文化影響

太乙救苦天尊寶誥對華人宗教文化之影響深遠而廣泛。

宗教實踐層面

在海峽兩岸暨港澳的道教宮觀中，每日早課必誦此寶誥，已成為叢林規制之固定內容。許多道教徒家中亦設有太乙救苦天尊神位，於初一、十五或親眷亡故時誦念此誥，祈求冥福。

文學藝術層面

寶誥文體本身即為道教文學之精粹，其駢散結合、對仗工整的語言風格，影響了後世許多宗教文學的創作。明清時期的寶卷、功過格等通俗宗教文本，亦可見其影響痕跡。

民間信仰層面

太乙救苦天尊的慈悲形象深入民心，其「尋聲救苦」之神格與佛教觀世音菩薩之「大慈大悲、救苦救難」形象相互交融，形成華人社會中獨特的「救苦救難」神祇信仰傳統。每逢中元節（七[[月十五]]）、清明節等祭祀先人之節日，道教徒常誦此寶誥以超度亡魂。

來源

本條目資料來源待補充，主要依據*《早晚功課經》*通行版本及道教學術研究成果整理撰寫。

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備註：本條目所引用之經文內容，係依據道教叢林通行《早晚功課經》整理，具體文字可能因道派傳承與地域差異而略有出入。如需精確校勘，建议參照各派《早晚功課經》刻本或*《道藏》*原典。