元始無量度人上品妙經

元始無量度人上品妙經

概述

《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶系經典的核心之作，相傳由元始天尊所宣說。本經以「仙道貴生，無量度人」為核心旨趣，宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」之理想，被後世道教徒奉為「萬法之宗，群經之首」。原書僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷演經文而成。在*《[[正統道藏*》]]中，*《度人經》*位列第一經，可見其在道藏體系中的崇高地位。

歷史淵源

《度人經》為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一，與《赤書玉篇真文》等早期靈寶經有密切淵源。據學者張超然考證，原初《度人經》的組成可能僅有「經文二章」與「道君中序」兩個部分，因其已提及「赤書真文」，故其成書年代當在《赤書玉篇真文》之後。而「大梵隱語」及「道君後序」部分，可能是在《諸天內音》成立之後，方才補入《度人經》中。「道君前序」則可能為梁、陳之際所增附。

五代道士閭丘方遠曾稱*《靈寶經》*「都五十八卷，其經旨在此《度人經》中」，顯示唐末五代時期，《度人經》已被視為靈寶經的核心文本。敦煌藏經洞發現的文書中，《度人經》的寫本多達十餘種，表明此經在唐代至宋初已廣泛流傳。北宋徽宗年間，神霄派道士對經文進行大規模敷演，將原一卷擴展為六十一卷，形成今日所見的規模。

主要內容

《度人經》由五個主要部分組成：

（一）道君前序：置於經文之前，闡述本經之來由與要義。

（二）經文二章：包括「元始洞玄」章與「元洞玉曆」章，其中「元洞玉曆」章附有「三界魔王歌音」。此二章為本經核心，記述元始天尊向十方天真大神、上聖高真、妙行真人及無鞅數眾說經的故事。

（三）道君中序：位於經文中段，起承上啟下之作用。

（四）大梵隱語：又稱「靈書中篇」，記錄天界語言，乃宇宙根本神聖文字。另一部靈寶經《太上靈寶諸天內音自然玉字》即專門解說此「大梵隱語」之義涵。

（五）道君後序：置於經文之末，總結全經要旨。

經文主要宣揚「仙道[[貴生，無量度人]]」之旨趣。經中記述宇宙生成之過程：宇宙初開之渾沌稱為「大梵」，經過長遠劫運，開展為「五篇真文」與「赤書玉字」等天書，其後梵炁羅布，諸天形成，眾神列位，天地運度由此開始。

關於「度人」之意義，《元始無量度人上品妙經四注》闡明其包含四種層次：其一，白日昇天，即身而度；其二，尸解變易而度；其三，死而不朽，後更起生；其四，魂神暫滅，即昇南宮（朱陵火府）受化。可見「度人」涵蓋了道教修行成真的多重途徑與最終歸趣。

相關典籍

《度人經》注解本眾多，茲列重要注本如下：

時代	注者	書名
唐	張萬福	《洞[[玄靈寶]]無量度人經呪音義》
宋	陳景元（輯）	《元始無量度人上品妙經四注》（彙編嚴東、成玄英、薛幽棲、李少微之注）
宋	宋徽宗	《靈寶無量度人上品妙經符圖》
宋	劉元道	《靈寶度人上品妙經[[旁通圖]]》
宋	陳椿榮	《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》
宋	蕭應叟	《元始無量度人上品妙經內義》
元	薛季昭	《元始無量度人上品妙經註解》
元	陳致虛	《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》]]
明	張宇初	《元始無量度人上品妙經通義》

此外，現代學者蕭登福《靈寶無量度人上品妙經今註今譯》以及美國學者柏夷（Stephen R. Bokenkamp）之英譯本"The Wondrous Scripture of the Upper Chapters on Limitless Salvation"亦為研究此經之重要參考。

與《度人經》相關之經典包括：

• 《太[[上靈寶諸天內音自然玉字]]》（解說大梵隱語）
• 《赤書玉篇真文》（度人經提及之天書文本）

文化影響

《度人經》對道教思想與實踐產生深遠影響：

思想層面：經中「齊同慈愛，異骨成親」之理念，成為道教度人救世精神的重要來源。「仙道貴生，無量度人」更成為道教区别於其他宗教之顯著特徵，強調道教不僅追求個人解脫，更重視救度眾生。

儀式層面：《度人經》為道教齋醮科儀的重要經典依據，尤其在度亡、祈福等法事中廣泛運用。經文中的「大梵隱語」更成為道教秘傳咒語的重要組成部分。

經藏地位：作為《正統道藏》首經，《度人經》確立了靈寶經教在道教經典體系中的核心地位，影響後世道藏的編纂與分類。

跨文化傳播：透過絲綢之路，靈寶經教傳入朝鮮半島與日本，對東亞漢字文化圈之道教傳播有所貢獻。

來源

• 維基百科：〈度人經〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/度人經
• 《正統道藏》

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編者按：本條目資料主要來源於維基百科，涵蓋《度人經》之名稱、內容結構、歷史背景及注本等基本資訊。如需進一步考證成書年代、編者考索及學術研究現況，建議參閱張超然、柏夷等學者之專題論文。