古今圖書集成·乾象典·七政部

古今圖書集成·乾象典·七政部

概述

《古今圖書集成·乾象典·七政部》是清代官修巨型類書《古今圖書集成》「曆象彙編」中，專門匯集日、月與金、木、水、火、土五星之材料的一部。其所稱「七政」，本出中國古代天文與政治宇宙論，認為日月五星為天道運行之樞機，既主曆法節氣之推步，亦關涉災祥占驗、政事興替與人間禮制。故此一門類並非單純的天文資料彙編，而是將觀測、曆算、星占、禮儀、神祇崇拜等多重知識層次聚合於一體的綜合性文本。

從文獻學角度看，七政部的價值在於其「類書彙編」功能。它把先秦至清初散見於經、史、子、集以及道教經典、術數書、方志筆記中的七政材料，依類收錄、分門排比，使後世得以於一處檢索古代日月五星相關記載。此種編纂方式，使七政部不僅保存了大量逸散文獻的節錄，也呈現出中國傳統知識結構的非分科性：天文、曆法、星占與宗教實踐在古典世界中本就相互滲透，難以截然切割。

就道教學術而言，七政部亦是觀察星辰信仰與禮斗法脈的重要旁證。日月五星在儒家天官學中是「七政」，在道教語境中則常與星君、日宮、月宮、北斗、斗姥元君、禮斗法科相互關聯。尤其在正一派、天師道、靈寶派等傳統中，星曜不只是自然天體，更可神格化為司命、延生、禳災、保命之神。七政部所錄材料，因而具有跨越天文史、宗教史與思想史的學術地位。

若從中國古代宇宙論來看，七政部所反映的核心，不在於現代意義上的「天體物理」，而在於「天象—曆法—人事」三者之間的秩序關聯。古人觀測日月五星的行度、伏見、合朔、薄蝕、留逆、凌犯，以定歲時、辨節候、推災祥，並據此建立王朝禮制與政治合法性。故七政部既是一部知識匯編，也是一部關於古代中國如何理解天空、時間與王道的文化檔案。

成書背景

《古今圖書集成》原名《古今圖書匯編》，肇始於清康熙年間，最早由福建侯官人陳夢雷（1650—1741）主持編纂。其後經蔣廷錫等人校訂增修，至雍正年間完成定稿並刊行。全書規模極巨，據傳共一萬卷，目錄四十卷，分為六編三十二典；其中「曆象彙編」專收天文、曆法、氣象、星占等內容，而「乾象典」則是曆象彙編中的核心典目之一，七政部即隸屬其下。

就版本流傳而言，《古今圖書集成》最初為內府與官刻系統，後世又有多種影印本、重刊本與數位化整理本流通。今人常利用影印版與全文檢索系統加以對讀，得以按「編、典、部」層層檢索，方便精確定位至某一條目。此種傳播方式，使原本極難翻檢的巨型類書，轉化為可供文獻學、天文史、宗教史研究反覆使用的工具書。就七政部而言，現代電子檢索尤其有助於追索日月五星條目的散見引文及其原始來源。

「七政」一詞的知識背景，則可追溯至先秦兩漢以降的天文曆算傳統。《尚書·堯典》言「歷象日月星辰，敬授民時」；《史記·天官書》《漢書·天文志》更建立了官修天文學的基本框架。此後唐宋元明之際，星占書、曆法書、道教科儀文本不斷累積，遂形成一套兼具觀測、推算與象徵詮釋功能的七政知識體系。清代《古今圖書集成》編者正是基於這一長期傳統，將七政相關材料大規模彙入類書，以成其「總括古今」之旨。

主要結構

就《古今圖書集成》既定體例觀之，七政部隸屬「乾象典」，其內部多依材料性質分條排比，常見內容包括：日、月、五星各星之本體與行度、薄蝕與異象、占驗與災祥、與曆法相關之推步材料，以及星神、祈禳、祭星等宗教性敘述。由於不同版本目錄分卷或有細微異同，精確卷次在不同影印本中或有差別，以下以「實際篇章類型」詳列其主要構成，卷次若異則標「待考」。

日之部：論日出入、晦朔、薄蝕、日行與節氣推算等。 2. 月之部：論月之盈虧、朔望、弦晦、月食、月行度數等。 3. 歲星之部：即木星，兼錄歲次、十二次、行度、占驗。 4. 熒惑之部：即火星，多涉災異、兵戎、失度之占。 5. 鎮星之部：即土星，關涉陰陽消長、國運與歲候。 6. 太白之部：即金星，常與兵戈、刑殺、變革之象相關。 7. 辰星之部：即水星，兼涉行度、晨昏出沒與占候。 8. 七政總論與雜錄：將日月五星合論，或引經史子集，或採術家曆算之說。 9. 相關災異與占驗：如薄蝕、彗孛、凌犯、留逆、合會等。 10. 兼及星神祈禳材料：與北斗星君、斗姥元君、太陽星君、太陰星君等崇拜互為參照。

需注意的是，《古今圖書集成》之「部」雖有大體定名，但其條文多為按引文材料編次，未必完全符合現代章節體例。因此，七政部的「結構」更接近一個依主題聚類的知識場，而非單一作者自撰的連貫論文。這也正是類書最重要的文本特徵：它呈現的是歷代知識在同一主題下的積累與重組。

核心思想

第一，七政部所呈現的基本前提，是古代中國對日月五星具有高度的觀測理性。七政並非抽象名詞，而是實際可見、可推步、可計算的天象。古人依其合、離、伏、見、逆、留、薄蝕等現象，建立曆法與節令，確保農時、祭時與政令之協調。這一層面體現的是「觀天以授時」的行政理性，也是中國早期天文學的制度基礎。

第二，七政部同時保存了強烈的占驗意識。日月五星若失其常，或出現薄蝕、凌犯、彗孛、經天等異象，古人往往將之與政局變化、兵亂、旱澇、饑饉相連。這種思路即所謂天人感應，其內在邏輯並非單純迷信，而是將宇宙秩序、道德秩序與政治秩序視為同構體系。七政部大量引錄史志、術書與災異記事，正是這一思想的實錄。

第三，七政在道教與民間宗教中具有明顯神格化傾向。日月五星不再只是天體，也成為可祈禱、可齋醮、可禳解的靈聖存在。尤其在道教禮斗、步罡、朝真、祭星等儀式中，七政常被納入星辰神譜，與北斗、南斗、二十八宿等共同構成天界神靈秩序。這種神格化並不否定其天文屬性，反而使自然天象被賦予宗教可操作性。

第四，七政部也反映了中國古代知識分類的會通性。今人習慣將天文、宗教、術數、政治分屬不同學科，但在古典世界中，這些領域往往共享同一套語彙與方法。類書編者把《尚書》《史記》《漢書》與道教經卷、術數書、筆記雜說並置，正顯示出一種「經史子集互證」的編纂理念。七政部因此不只是「七政知識」的集成，更是傳統中國如何理解世界的一面鏡子。

重要段落（原文對照白話）

1

原文：《尚書·堯典》：「歷象日月星辰，敬授民時。」

白話：觀察日月星辰的運行，恭敬地把農時節令傳授給百姓。

解說：此句可視為中國天文政治觀的源頭之一。它表明天象觀測的目的，在於制定曆法與安排民生，而非純粹的知識收藏。七政部所匯錄的相關材料，多可回歸此一原點。

2

原文：《史記·天官書》：「察日月之行，以正歲時。」

白話：觀察日月運行，用來校正年歲與季節。

解說：這是天官學的核心命題，說明曆法建立於對天體周期的觀察。七政部中凡涉日月運行、朔望弦晦、合朔薄蝕之條，皆可見其思想背景。

3

原文：《漢書·天文志》：「五星分天之中，積於東方，七十五度。」

白話：五星在天區中分布，累積運行於東方七十五度的範圍。

解說：此類材料屬古代天文分野與行度學說的表述，反映對五星位置、舍次與運行範圍的觀測。七政部收錄此類內容，正是保存古代天文技術與星占術語的重要方式。

4

原文：《淮南子·天文訓》：「日者，陽之主也；月者，陰之宗也。」

白話：太陽是陽氣的主宰，月亮是陰氣的根本。

解說：這句話揭示日月在陰陽宇宙論中的象徵位置。七政部中的日月條目，不僅記錄天象，亦常引申至陰陽、寒暑、晝夜與人事感應的論述。

5

原文：《太上玄靈北斗本命延生真經》：「北斗第一陽明貪狼太星君，名天樞。」

白話：北斗第一位星君，是陽明貪狼太星君，名稱叫天樞。

解說：此為道教星神經典中的重要表述。雖然七政部主題為日月五星，但道教實踐中，星曜信仰常與北斗延生、本命祭星互通。此處可見自然天體與神聖星君之間的轉化關係。

6

原文：《太上感應篇》：「禍福無門，惟人自召。」

白話：災禍與福報本沒有固定門路，都是人自己招來的。

解說：此語雖非專論七政，卻與七政部所反映的天人感應思想相通。古人看待天象異變，往往不是孤立地談星，而是與人事德行、政治得失相連。

7

原文：《抱朴子內篇·登涉》：「天有五緯，地有五行。」

白話：天上有五星運行，地上有五行運化。

解說：此句將天象與地理、陰陽、五行結構聯繫起來。七政部中的五星條目，經常與五行屬性、方位、歲候及占驗互相勾連，正體現此種宇宙論。

8

原文：《雲笈七籤》：「斗為天之樞紐，萬氣之宗。」

白話：北斗是天道運行的樞紐，也是萬氣的根本。

解說：這一類道教語句說明星辰並非僅供觀測，也可成為修齋、禮斗與延生法事的核心對象。七政部雖名列天文典，但其知識外延已深入道教宇宙觀。

相關神靈、宗派、儀式

• 日宮、太陽星君：日輪神格與朝拜對象。
• 月宮、太陰星君：月輪神格與望月、夕拜相關。
• 歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星：五星神格與星占對應。
• 北斗星君、斗姥元君：與星辰崇拜、延生禳災相關。
• 二十八宿星神：配合天象分野與壇儀系統。
• 天師道、上清派、靈寶派、正一派：皆與星辰崇拜、符籙齋醮或禮斗法科有關。
• 道教禮斗、祭星、步罡、朝真：與星曜信仰相關之重要儀式類型。
• 星占術、曆算學、讖緯學：構成七政知識的術數背景。

學術評價

《古今圖書集成·乾象典·七政部》的最大價值，在於其保存了跨越數千年的七政材料，且將經史子集與道教、術數文獻打通，形成一個高度可檢索的知識庫。對今日研究者而言，它不只是二手整理，而是許多已散佚或難以單獨檢得之文獻的保存場域。尤其在研究中國古代天文史、曆法史、星占史與宗教史時，七政部可作為重要的索引性與彙編性基礎文本。

其次，七政部之學術意義，不僅在資料豐富，更在於揭示傳統中國知識結構的整體性。現代學科分類之下，天文學常被視為自然科學，道教研究則屬宗教學；但在七政部所呈現的古典世界中，兩者本來就彼此交纏。從「觀天以授時」到「禮斗以延生」，從五星行度到星君神格，這條連續譜系說明：中國傳統宇宙觀中的星辰，同時是自然對象、政治符號與宗教靈體。

亦需指出，七政部作為類書材料，雖有巨大的文獻保存功能，但其引錄往往經過節略、重組與去脈絡化處理，使用者須回到原典再作校勘。換言之，七政部適合作為「入口」，卻不宜直接替代原始文獻。研究上應將其視為檢索工具、思想地圖與文獻匯編，而非單一時代的完整論述。若能結合正史天文志、道教星辰經典與出土曆譜互校，則更能顯現其歷史價值。

學術專區

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• 國立成功大學檢索手冊

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• 中研院訊 PDF (第 1783 期)

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校對記錄

• 2026-04-19 [pinyin-translator] 翻譯標題：gujin_tushu_jicheng_qianxiangdian_qizhengbu → 古今圖書集成·乾象典·七政部（來源：h1）
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• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-05-07 確認錯誤：《古今圖書集成》成書時間表述過於簡化，且「雍正年間完成定稿並刊行」不夠準確；《古今圖書集成》為康熙末、雍正初分別編成與刊刻，通常以康熙時陳夢雷主持、雍正年間刊行定型來表述，不宜直接寫成「至雍正年間完成定稿並刊行」作唯一結論。 → 正確：《古今圖書集成》一般認為由清初陳夢雷等奉敕編纂，後在雍正年間刊行定型；若表述成「至雍正年間完成定稿並刊行」過於簡化，宜改為「清康熙末年編成，雍正年間刊行」或加註編纂、定稿、刊刻的分期情況。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《古今圖書集成》原名《古今圖書匯編》」這一說法有爭議，容易造成明顯誤導；陳夢雷所編本確有不同稱謂的前身/改題過程，但不能簡化為《古今圖書集成》原名即《古今圖書匯編》而不加說明。 → 正確：「《古今圖書集成》原名《古今圖書匯編》」屬於需要說明來源與演變脈絡的表述；陳夢雷早期編纂本與後來定名之間確有改題、重修與刊刻過程，不能不加說明地直接等同為正式原名。
• 2026-05-07 確認錯誤：《古今圖書集成》的體例數字有明顯錯誤：全書不是「分為六編三十二典」，而是通常稱「六彙編、三十二典、六千餘部」；原文把「編」和「典」層級混寫。 → 正確：《古今圖書集成》通常表述為六彙編、三十二典、六千餘部；若寫成「分為六編三十二典」屬層級與術語不準確，應修正為「六彙編、三十二典」等標準說法。
• 2026-05-07 確認錯誤：「七政部即隸屬其下」的上位關係表述可疑，七政部是乾象典下的一部，但前文把乾象典說成「核心典目之一」不精確；更重要的是整段對《古今圖書集成》結構的層級描述已因上條錯誤而失真。 → 正確：七政部確屬乾象典下的一部，但「乾象典是曆象彙編中的核心典目之一」屬評價性與概括性說法，未必構成硬性錯誤；不過因前後體例若有誤，整段結構描述確實可能失真，宜改為更精確的層級說明。
• 2026-05-07 確認錯誤：引用《漢書·天文志》「五星分天之中，積於東方，七十五度」疑有明顯失真或斷章，至少不是常見可直接核對的標準引文，且其白話解釋「累積運行於東方七十五度的範圍」不合理，屬於疑似誤引。 → 正確：引文「五星分天之中，積於東方，七十五度」與白話解釋有疑似誤引或斷章問題；至少就常見可核對版本而言，這一引文形式不夠可靠，宜回查原典語句與上下文後再使用。
• 2026-05-07 確認錯誤：《太上玄靈北斗本命延生真經》所舉「北斗第一陽明貪狼太星君，名天樞」並非用詞問題那麼簡單；北斗第一星通常稱「天樞」而貪狼為第一星名的神格稱謂系統需謹慎表述，原句有混同「星名」與「星君名號」的風險。 → 正確：「北斗第一陽明貪狼太星君，名天樞」涉及星名、神格名號與北斗第一星名稱的混用風險；更穩妥的表述應區分「第一星名天樞」與「貪狼星君」等道教名號系統，不宜直接合寫為單一對應關係。
• 2026-05-07 確認錯誤：結尾「現代學科」段落未完，屬內容截斷而非史實錯誤，但若作為節點正文會造成文本不完整。 → 正確：此條屬文本截斷，句子未完，作為正文會造成內容不完整；這是格式與完句問題，不是史實錯誤，但作為節點內容確有缺陷。