性命圭旨

性命圭旨

摘要

性命圭旨是明代的道教內丹典籍，又名《性命雙修萬神圭旨》。^註

名稱

書名中的性與命，分別涉及心神與身氣。^註

尤侗序從真意與戊己土解釋圭字：人身真意即真土，動極而靜屬己土，靜極而動屬戊土；煉戊己土而使鉛汞歸合，乃為結丹之要。尤侗稱戊己為重土之象，並以疑問語氣推測圭旨或取義於此。^註

成書與年代

《性命圭旨》在明萬曆四十三年（1615）已有吳之鶴刊本。書前〈刻《性命圭旨》緣起〉署萬曆乙卯夏仲，追述吳思鳴從新安唐太史家取得此書、收藏多年後議定刊布的經過；鄒元標亦為全書撰寫題辭。^註

傳本對撰述者的記載，有以尹真人署名與以其弟子為撰人兩種方式。《明史》卷九十八將尹真人《性命圭旨》四卷列入道家類；尤侗序則稱本書未署撰人，相傳出於尹真人高弟。鄒元標題辭也說，此書是弟子敷演師意而成。《道藏精華》的合刊目錄沿用尹真人傳授、門人撰述的說法。^註

書中所尊尹真人的身份，曾被聯繫於尹志平（尹清和）與尹蓬頭。有傳本題為尹清和作；《弘道》2019年總第七十八期的一篇研究不採尹志平說，轉而討論明代尹蓬頭的可能性，並援引伍沖虛將《萬神圭旨》歸於尹蓬頭的說法，作為辨識這一師承傳統的線索。^註

版本與流傳

明代傳本除萬曆吳之鶴本外，尚有天啟二年（1622）程于廷重修本、崇禎三年（1630）朱在錫刻本及明抄本。

明刊本圖像的刻工有不同著錄。這些著錄形成黃伯符本與黃心齋本的版本辨識問題。^註

清康熙年間有潘水臣本、棣鄂堂本等影刻本。康熙九年（1670），尤侗以棣鄂堂名義重刊，並邀道士李樸作序。尤侗序另記殷惟一收藏傳本、曹若濟攜示周輿閑及錢羽振督成重刻等事，並稱周輿閑曾修訂增廣書文，顯示重刊亦伴隨文本整理。^註

清代另有多種刪改與節錄本，包括《刪補性命圭旨》、浙江湖州金蓋山刊出的《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》，以及乾隆六年莫熺刪繁就簡編成的《性命圭旨約說》，後者亦名《圭旨約說》。此外還有無名氏節改的《性命寶旨》。《弘道》2019年的版本考察認為，《刪補性命圭旨》經改動後，已成為宗旨不同的丹書。^註

內容與思想

全書以元、亨、利、貞四集編次。目錄中，亨集列第一至第三節口訣，利集列第四至第六節，貞集列第七至第九節，共九節。

精、氣、神被理解為同一本原的不同作用：流行為炁，凝聚為精，妙用為神。與虛化神、神化氣、氣化形的生成方向相對，修煉被安排為由形返氣、由氣返神、由神返虛的逆向過程。^註

〈內外二藥說〉將元精、元氣、元神列為先天內藥，將交感精、呼吸氣、思慮神列為後天外藥，主張先修外藥，再修內藥。外藥工夫著重保精、使呼吸微細綿長，以及使思慮清靜安定；內藥則以坎離交合、復歸乾元說明精氣神的轉化。先天與後天因而構成相互聯繫的修煉層次。^註

卷一以心性為本體，將儒家的存心養性、道教的修心煉性與佛教的明心見性，歸於共同的心性工夫。第一節口訣又以心地、菩提、法界、涅槃、真如、如來藏等佛教名稱解說同一竅，將佛教語彙納入性命修煉的論述。^註

尤侗序以致虛守靜、翕聚先天概括本書取向，尤其推重真意之說。序文並批評逐利的爐火之術、以色欲為說的彼家，以及僅著眼於形體的熊經、鳥申、龍吟、虎嘯等做法，藉此區別其所推崇的修煉宗旨。^註

〈龍虎交媾法則〉則把天地陰陽交感生物，與丹法陰陽交合生藥相對應；龍、虎分別聯繫離中的元神與坎中的陽炁，以神炁相合說明大藥的形成。^註

在採藥與行功時機的說明上，書中稱大藥孕於先天、產於後天，其關鍵在太極將判未判、靜極欲動之際，並用煙嵐罩山、霧氣籠水等景象描寫這一狀態。書中又將子時太陽在北方，與人身氣至尾閭關相配，認為此時有利於魂魄與性命的合煉，呈現以天地運行解釋人體修煉節律的思路。^註

圖像兼有說明身體內景與修煉運行的作用。〈內照圖〉指示五臟六腑、二十四椎及任督二脈，並聯繫腦、髓、腎、泥丸與尾骶，作為內觀下手的依據。〈法輪自轉圖〉則以上赤下黑、左青右白、黃居中宮的配置，表現五行流轉及輪樞之象。^註

呼吸工夫方面，亨集區分外呼吸與內呼吸：口鼻之氣的往來屬外呼吸，乾坤之氣的闔闢屬內呼吸。書中藉效法天地呼吸，說明內在氣機與天地運行相應的修煉觀念。^註

五氣朝元的解說，將身不動、心不動、真性寂、妄情忘與四大安和，分別聯繫於水、火、木、金、土五氣的歸元。這一論述把身心安定、魂魄收攝與五行之氣的會合連結起來。^註

對於修煉終局，書中批評僅論煉精化炁、煉炁化神與煉神還虛，而遺漏煉虛合道的見解，將合道置於修煉的最終指向。書中又以九載功完、跳出五行、返於無極及金剛不壞之體，描繪其理想的成道境界。^註

影響

鄒元標曾在仁文書院流通《性命圭旨》，其題辭從殊途同歸的立場肯定性命修煉。

本書也被民間宗教用作修習文本。道光七年（1827），袁無欺在四川華陽收楊守一為徒；報恩會（青蓮教）的楊守一平日吃齋，誦讀《性命圭旨》《唱道真言》，並學習坐功運氣。道光二十年（1840），清廷因湖南、廣西習教傳書的奏報查辦此書；雖查明當地沒有習教蹤跡，並認為書中沒有違法字句，仍以其屬虛無杳渺之談、可能被利用惑眾為由，下令各直省查禁。^註

清代席裕康纂輯《內外功圖說輯要》，其上集摘錄《性命圭旨》，並與《萬壽仙書》《攝生消息論》《保生心鑒》等著作的內容合編，延續了本書在圖說與養生文獻中的傳播。^註

丹道界對本書亦有批評。近代仙學刊物曾刊載海印子的〈論《性命圭旨》十二大錯〉。李樂俅《訪道語錄》對陳敦甫的介紹則記述，陳氏獨尊伍柳，並批評《性命圭旨》等其他內丹著作；這是本書與臺灣全真道龍門宗伍柳傳承之間的一項接受史關係。^註

學界研究

《弘道》2019年總第七十八期的研究，將《性命圭旨》與林兆恩及三一教材料比較，討論〈洗心退藏圖〉、〈退藏沐浴工夫〉與艮背法的關係。該研究也比對三教人物讚辭，認為老子讚與所引三一教材料相同，孔子及釋迦讚則可能由〈性靈詩〉改寫，據此探討全書的思想與文字來源。^註

〈《性命圭旨》「故曰」集釋譯〉從語言與引文入手，指出故曰不能一律解作所以說，還可能表示援引古語，或具有就叫、就是等確認名稱的功能。該文以〈臥禪法〉援引《周易》、〈取坎填離說〉援引龍眉子《金液還丹印證圖》等例，說明辨析言說方式對理解本書引文的作用。^註

王玉璐於2024年完成的成都中醫藥大學碩士論文《基於一氣周流探討《傷寒懸解》與丹道的相關性》，將黃元御《四聖心源》與《性命圭旨》對讀，從先天一炁與祖氣、戊己土、一氣周流、精氣神、和合四象及取坎填離等方面比較二者。王玉璐據此主張，黃元御的土樞四象、一氣周流思想可由內丹學加以解釋。^註

她援引的中派概念，是後來修煉者將學說與功法相近的內丹家合併論述的分類，並不指一個教團。^註

《意識的明覺與昏默：禪定與內丹對勘的一個視角》以修煉中的意識狀態為切入點，將《性命圭旨》所用煙嵐罩山、霧氣籠水，以及恍惚、混沌、虛無等描述，解讀為意識昏默的表達，並與禪定中明覺的取向加以對勘。^註

《道教身體美學要論》則以本書所描述的天眼通、天耳通、宿命通、他心通等境界，分析道教如何以通表現身體完善與超越的理想。^註

這一說法屬於李安綱對兩書關係的詮釋。^註

出處

本條目引用 21 種資料，點開查看

• 陸晶晶,〈扶乩信仰對清代道教醫學的推動與影響——以《醫道還元》為中心的研究〉,2018,數位本影像頁 12–13

• 《明史》,卷98　維基文庫原文

• 尹真人,《性命圭旨》　維基文庫原文

• 轉引自王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024,數位本影像頁 30–31

• 轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 51–52

• 《道藏精華》　維基文庫原文

• 〈弘道第78期〉,2019

• 〈弘道第78期〉,2019,數位本影像頁 99–99

• 王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024

• 陳錦平,〈《性命圭旨》「故曰」集釋譯〉,2021

• 李四龍,〈論儒釋道“三教合流”的類型〉,2011

• 彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉

• 尹志華,〈道教與環保〉

• 劉鵬,〈中醫學身體觀的構建與演變思想史視野下的腎與命門研究〉

• 羅欣,〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉,2020

• 張童粟,〈陸西星道教易學思想研究〉,2023

• 劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024

• 〈弘道(2007年第3期)〉,2007,數位本影像頁 36–36

• 蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009

• 張碩,〈道教身體美學要論〉

• 轉引自朱可鑫,〈《西遊記》修辭現象研究〉,南華大學碩士論文,2004,數位本影像頁 8–9

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版本與引用資訊

ID: scripture:性命圭旨 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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