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赤書

赤書是道教靈寶經典中以五方真文為核心的神聖文書，相關經典包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》及解說其施用方法的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》。五篇真文與五帝、五星、五嶽及五臟相應，用於求仙、安鎮、制鬼與禳災等修持及儀式。現存《元始五老赤書玉篇真文天書經》三卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。

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赤書

摘要

赤書是道教靈寶經典中以五方真文為核心的神聖文書，相關經典包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》及解說其施用方法的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》。五篇真文與五帝、五星、五嶽及五臟相應，用於求仙、安鎮、制鬼與禳災等修持及儀式。現存《元始五老赤書玉篇真文天書經》三卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。^註

名稱

靈寶文獻中的赤書有《靈寶赤書》《赤書真文》《赤書玉篇真文》等稱呼。《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》是解說真文的相關經典，與介紹真文本身的經書各有側重。^註

《天書經》的神聖起源敘事稱，真文先於天地日月而存在於空洞之中，元始將它冶鍊於洞陽之館、流火之庭，使字形煥發光芒，因洞陽氣赤而稱為赤書。其後太真按筆、玉妃拂筵，鑄金為簡、刻書玉篇，由五老掌錄，祕藏於九天靈都之宮。^註

題名含有赤書的文獻另有唐人裴鉉所進《上玄高真延壽赤書》。這是一部養生著作，述存神、清心、祝咒、按摩、沐浴、保神與服氣等方法，《道藏》所收本一卷分為八章。其題解將赤書解釋為以朱砂寫成的書，與靈寶五篇真文具有不同的內容與著述背景。^註

成書與年代

張夢如在〈沐浴東井：還魂鍊形的關鍵環節〉中，將《元始五老赤書玉篇真文天書經》視為東晉末期葛巢甫構造的早期古靈寶經之一，並將解說該經的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》約定於東晉末期。^註

《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第九期所刊書評介紹了另一種解釋，重視《真誥》卷二十所記陸修靜敷述《真文赤書》等書的材料，認為陸修靜可能以葛巢甫所作的五篇真文為基礎，增衍元始系靈寶經典。該研究將三天與六天思想、元始天尊向太上道君說法的敘事及時節齋法等內容與陸修靜相聯繫，並據十日齋等材料，把《天書經》的編撰歸於陸修靜。^註

版本與流傳

《正統道藏》在洞真部本文類收錄《元始五老赤書玉篇真文天書經》三卷。相關經法另有《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》二卷，以及《洞玄靈寶五老攝召北酆鬼魔赤書玉訣》一卷，顯示赤書真文及其法訣以不同經書題名保存。^註

北朝道教類書《無上秘要》徵引《天書經》十八次，內容涵蓋上、中、下三卷，是校勘的重要材料。

相關考校研究認為，赤書玉篇真文之稱在《無上秘要》成書以前已經存在；元始五老赤書玉篇真文之名，最遲在唐代《上清道類事相》中已可見。天書經作為經名出現較晚，該研究所考察的材料中，見於南宋《無上黃籙大齋立成儀》的齋壇安鎮經目及明代《道藏》。^註

不同文本所載真文字數存在差異。此外，《道門定制》所引南方赤帝八威真文的第三組作三十二字，較《天書經》相應部分少八字。^註

內容與思想

五篇真文依次配置於東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝與北方黑帝，每篇又分為四段。各段分別涉及召九天上帝、校神仙圖籙以求仙，召天宿星官、正天分度以保國寧民，攝制酆都六天之氣，以及敕命水帝、制召龍鳥。其結構將求仙、天體秩序、鬼神控制與水災禳除納入同一套五方真文之中。^註

在經典的宇宙觀中，真文被賦予生成天地與維繫秩序的地位。《天書經》敘述天地因真文而分判，日月星辰因之發光；五帝真符上應五星，中通人的五臟，下應五嶽。《赤書玉訣妙經》進一步把二十八宿與五方靈童納入既有的對應體系。^註

真文開顯的敘事伴隨十二靈瑞與二十四地應，包括日月同明、眾真朝禮、自然伎樂、星宿停行與草木滋榮等景象。《靈寶無量度人上經大法》的五譯成書品另將玉字、火鍊而成的赤書玉字及八威龍文納入天書傳譯敘事，並敘元始命天真皇人書寫神文，建立其神聖來源。^註

《赤書玉篇真文》主要介紹真文、真符及其相關神靈職司，《赤書玉訣》則提供具體施用方法，包括投簡、挹服五方精氣、存思五嶽五帝、施用五帝真符、製作八威神策及醮祭五帝靈官等。《云笈七籤》卷七玉字訣條又記太上道君在南丹洞陽上館，向學士王龍賜解說靈文玉字，內容涉及符醮、五方存思、禳災、傳經與盟授威儀。^註

書寫、佩帶與安鎮是《天書經》所述的重要行持。經文稱書文佩身可以禳災護身，並規定以不同顏色、材質及方位施行安鎮：東方有災時，在青石上以赤色書文，鎮於東方九日；南方有災時，則朱書赤石，鎮於南方八日。這些方法被賦予安家、保國與消除災患的宗教功效。^註

五帝真符也被置入元始神杖之中。經文規定使用靈山向陽之竹，長七尺、共七節，將五符依次置入，留空上下兩節以象徵天地。相關研究指出，《赤書玉篇真文》與《赤書玉訣》的神杖法另有協助靈寶道士尸解的功能，因而兼具隨身法器與死後修行媒介的意義。^註

《赤書玉訣》的投三元玉簡法，於八節、甲子等時日，將記有個人資料及除罪願望的木簡，投送或埋置於清泠之淵、本命之嶽及所住中宮，分別告請水帝、五嶽靈山與九地土皇，削除修行者及祖先的罪籍。其宗教目標兼有個人成仙與祖先離開地獄、上登九天。相關研究將此法與早期天師道的首過除罪相比，認為投簡主要依恃赤書真文告令的權威。^註

修道求仙的投刺靈山法，則將每方真文第一段的召仙校籙功能具體化。經文要求學仙道士在本命日、甲子日或立春，以青色書二十四字於白刺，附記姓名、年月，再投送靈山之嶽。這項修持除以自身成仙為目標，也被認為具有轉度七祖的功效。^註

對於功德未備、未能在生前完成修行者，《赤書玉篇真文》仍承諾佩文可得尸解、輪轉成仙。《赤書玉訣》進一步說明，這類修道者死後可由五帝接引至天宮，免經泰山幽府，再化生人間繼續修行。關於靈寶度亡經典形成的研究，將經歷死亡、南宮受鍊而後更生得度的過程概括為滅度，以區別於不經死亡的白日飛昇。^註

《太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉訣》規定三年一醮、九年三醮，於靈嶽設壇、安置五門，以散花、燃燈、香湯及甘果奉獻五帝靈官。壇上以青、赤繒帛象徵髮與血，作為盟誓的替代物；醮祭結束後，按方位將簡埋於五門之下。篇末張承先的說明又稱，受靈寶五老赤書二籙及杖策之日，宜依法醮祭，此後每三年奉請一次。^註

經法的傳授受到科禁約束。《天書經》稱真符祕藏於玄都紫微宮，由神官侍衛，禁止洩露；《赤書玉訣妙經》的傳度表文則陳述師承、盟誓與受法者的資格。該經卷末還將經表遇風飛揚列為不宜授經的徵象，規定三次遇風者不得傳授，要求師與弟子共同謹慎遵行。^註

《赤書玉訣妙經》卷下另以元始天尊說道的形式，敘述阿丘曾與南極尊神的成道因緣。經文稱阿丘曾立志求道，焚身度劫後轉得男身；元始天尊又告知她，南極尊神此前亦為女子，經火劫轉生，師事赤帝梵寶昌陽丹靈真老君，以赤書成道而位登南極。《云笈七籤》所引《靈寶玉訣經》則稱南極尊神姓皇、字度明，並記其與阿丘曾同在丹陵柏林發願。^註

影響

《天書經》卷中、卷下記載靈寶大齋，以及月十齋、八節日、甲子、庚申等齋科。〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉將這些內容視為後世靈寶齋儀的早期來源，並認為修齋朝禮天文的行動，模仿了經中萬帝飛空步虛、旋行上宮、燒香散華及讚誦靈文的神話場景。^註

陸修靜編訂《太上洞玄靈寶授度儀》時，以《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》等古靈寶經典為依據，並將神杖傳授納入授度程序。《太上洞玄靈寶衆簡文》則整理投三元玉簡及五方真文赤書簡的次第、文式與咒詞；相關研究指出，其投簡法源自《赤書玉訣妙經》卷上，陸修靜在此基礎上加入燒香、發爐與復爐等步驟。^註

關於度亡經典形成的研究認為，《度人經》繼承赤書真文生成宇宙、維持劫運的觀念，並發展出十方、三十二天的天界體系。《赤書玉篇真文》著重五方架構及真文、符命的施用，《度人經》則吸收佛教概念，以元始天尊說經與誦經為主要形式，更突出亡者救濟。赤書經典所見南宮受鍊、更生得度的模式，也為《度人經》所承繼。^註

赤書真文與符命的結合，也影響了解罪度亡文書。相關研究指出，《赤書玉訣》將真文視為必須迅速傳達、徹底執行的行政告令，投簡便是落實赤文告命的一種形式。《度人經》的元始符命延續了這種做法，《五煉生尸妙經》又將其用於告下神官、開啟幽府及接引亡魂；這一告令傳統成為後代度亡儀式中赦書、符命的重要來源。^註

《正一修真略儀》將赤書觀念運用於經籙書寫規範，要求上下欄框用朱色，分別象徵九天、九地，並以赤書玉文之名說明其至陽色象及破除邪陰的意義。該書又把界欄、行長與行寬等形式，分別配合四時、七政及五行，使筆色與書寫格式成為儀式的一部分。^註

《太上濟度章赦》的眾真監度章，以赤書保運等語，將受戒佩符、削除罪籍、移注真籍與超度宗祖相聯繫。《清微宏範道門功課》所收《上清寶誥》，則以「赤書煥發六百六十八真文」頌述玉宸道君靈寶天尊，保留赤書與宇宙開闢相連的宗教表述。^註

學界研究

高興福以廣義的五行比類體系解釋《靈寶五篇真文》，將其視為連結天、地、人、神的宇宙圖式核心。其研究指出，五星、五嶽與五臟的對應，使真文的職能同時涵蓋天體運行、地理安鎮及身體修持；五方結構也影響了其他靈寶天書真文的分布與四方三十二天的組織方式。^註

〈《靈寶經》溯源〉從符形比較指出，《五篇真文赤書》若干靈符將《靈寶五符序》的符形拆為兩部分，並據仿古文格式的相似，認為赤書篇章的某些形式源自楊羲抄本所保存的《靈寶五符經》。張夢如則將赤書真文在洞陽之館、流火之庭受鍊的敘事，解釋為古靈寶經對上清日月運行空間的吸納。^註

東晉、南朝墓葬符文牌與符文磚的研究，將出土材料與靈寶真文的安鎮功能相互參照。南京寧丹路Ｍ１０及廣州中星小學Ｍ６９均發現五塊符文牌或磚，部分出土物另有方位文字；研究者據此提出，完整一組可能分置墓室四角與中央，並將這種配置與五篇真文安宅鎮墓的用途聯繫起來。^註

陳偉強在庾信詩的研究中，將「元始正圖開」「赤玉靈文下」等句解釋為對赤書真文宇宙生成神話的運用，並把詩中的眾真朝會、歌詠與飛行意象，連結到靈寶步虛敘事。赤書因而也是理解六朝遊仙文學與道教儀式想像之關係的材料。^註

出處

本條目引用 25 種資料，點開查看

張超然,〈道教靈寶經派度亡經典的形成:從《元始五老赤書玉篇真文天書經》到《洞玄無量度人上品妙經》〉,2011
高興福,〈《靈寶五篇真文》的結構及應用〉,2021
《正統道藏》　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,07　維基文庫原文
楊金麗,〈《元始五老赤書玉篇真文天書經》考校解題〉,2021
張君房,《雲笈七籤》,09　維基文庫原文
《元始五老赤書玉篇真文天書經》　維基文庫原文
周冬梅,〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉,2025
張夢如,〈沐浴東井:還魂鍊形的關鍵環節〉,2023
〈《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第九期〉,書評,2017
《道藏 (四庫全書本)》,卷2　維基文庫原文
左凱文、王志高,〈東晉南朝墓葬出土道教符文牌(磚)初探〉,2022
《靈寶無量度人上經大法》　維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0676　維基文庫原文
《太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉訣》　維基文庫原文
〈太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經〉
《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》,卷002
王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉
鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉
徐棟,〈陸修靜道教科儀著作考論〉,2019
《正一修真略儀》　維基文庫原文
《太上濟度章赦》　維基文庫原文
《清微宏範道門功課》　維基文庫原文
柏夷(Stephen R. Bokenkamp)、吳思遠,〈《靈寶經》溯源〉,2013
陳偉強,〈玉京山朝會——從六朝步虛儀到初唐遊仙詩〉,2021

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