《七真年譜》札記

《七真年譜》研究札記

一、研究定位

《七真年譜》在本站歸入「丹道方術」脈絡。此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（正統道藏／續道藏底本），整理時逐字照錄，不作校改、增刪、潤飾或杜撰；白話與注釋僅為閱讀與理解之輔助稿，後續仍待審校。本札記不是重刊全文，而是為 /llm/canon 中的校讀資料建立一個研究入口：先交代文本位置，再指出章節線索、讀法風險與後續互證方向。

讀此類文本時，重點不在把術語直譯為現代生理學，而在辨認它如何安排身體、氣、神、火候與日用工夫的次第。若文本同時涉及藥物、存思或齋戒，也應分清外丹、內丹與養生術之間的層次。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。原 canon 條目暫未登錄專題 scholars 欄位；本札記只補入通用工具書與道教研究框架，不聲稱這些學者都曾逐篇討論本文本。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/qizhen-nianpu 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、文本構成

• 站內 canon id：qizhen-nianpu
• 題名：七真年譜
• 章節數：119 章
• 原文量級：約 6,870 字
• 經典分類：foundational
• 校讀狀態：none
• 道藏線索：本札記未強行補入未核定冊號，閱讀時宜以本站 canon 頁面與底本說明互校。

這些資訊的作用，是讓讀者先知道自己面對的是一部經、一組章句、一卷類書、一段傳記，還是一套科儀材料。道教文本常有同名異本、節錄本、注本與後出彙編本；若不先確認文體與章節邊界，就容易把不同時期、不同用途的材料混為一談。

四、問題意識

第一，本文本如何建立自身權威？道教文獻往往透過天尊說法、祖師授受、山川靈跡、齋壇程序、戒律規範或注疏傳承來說明其可信度。閱讀時要問：權威來自神聖敘事、經教分類、師承譜系、地方記憶，還是實際儀式用途？

第二，本文本如何安排修行者與世界的關係？有些經典要求誦持、懺悔、齋戒與行道，有些要求存思、守一、服氣或內煉，也有些是為了治理宮觀、分類經目、紀錄人物與地景。這些不同功能，會決定文字應該如何被讀。

第三，本文本能與哪些站內研究互證？它可與深度研究區既有的道教宇宙觀、法統授籙、科儀文書、道教醫療、內丹學派、神譜層級等文章互讀。互讀時不宜只抓相同名詞，而應比較名詞出現的位置：它是在定義概念、規定程序、敘述歷史，還是提供修持口訣。

五、章節線索

1. 第 1 章：《七真年譜》採編年方式，從重陽祖師降生寫起，依年份排入七真的出生、出家、受教、居處、作醮、著述與升仙等事。原文詳記重陽早年應文武之學、正隆年間遇真受訣、大定年間居活死人墓、結茅劉蔣、東行寧海，並記馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝廣寧、孫不二先後入道的關鍵節點。後段尤重長春丘處機西行受召、雪山見帝、東還掌管天下道門，直到長春宮留頌而逝。後序明說作者李道謙廣考師真文集與傳。
2. 第 14 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
3. 第 27 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、此年長真真人、密國公作真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
4. 第 40 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
5. 第 53 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
6. 第 67 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長真真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
7. 第 80 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、縣劉植請玉陽真人、今日純陽真君，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
8. 第 93 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
9. 第 106 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
10. 第 119 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 起重陽祖師、訖長春真人、歲中元日天樂道人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

以上章節只作入口，不代表全書重點已被窮盡。若本文本章數較多，建議先抓首章、轉折章與末章；若只有一章，則應把段落、引文與術語當成內部分節來讀。

六、章節證據與明確判讀

1. 第 1 章

• 原文片段：門下夷山李道謙編
• 站內白話：此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「門下夷山李道謙編」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。
• 註解線索：《七真年譜》採編年方式，從重陽祖師降生寫起，依年份排入七真的出生、出家、受教、居處、作醮、著述與升仙等事。原文詳記重陽早年應文武之學、正隆年間遇真受訣、大定年間居活死人墓、結茅劉蔣、東行寧海，並記馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝廣寧、孫不二先後入道的關鍵節點。後段尤重長春丘處機西行受召、雪山見帝、東還掌管天下道門，直到長春宮留頌而逝。後序明說作者李道謙廣考師真文集與傳記，取其修真立教之跡以啟童蒙。因此此書的。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 第 14 章

• 原文片段：宣和六年甲辰，重陽祖師年十三。
• 站內白話：此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「宣和六年甲辰重陽祖師年十三」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 第 27 章

• 原文片段：天會十五年丁巳，重陽祖師年二十六。此年長真真人年十五，密國公作真人碑云：公十有五歲而志于學，其《葡萄篇》已膾炙人口。
• 站內白話：這一條以天會十五年、丁巳為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：天會十五年丁巳，重陽祖師年二十六。此年長真真人年十五，密國公作真人碑云：公十有五歲而志于學，其《葡萄篇》已膾炙人口。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、此年長真真人、密國公作真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 第 40 章

• 原文片段：天德二年庚午，重陽祖師年三十九。
• 站內白話：此處標出《七真年譜》的編纂者、卷目或時間節點：「天德二年庚午重陽祖師年三十九」。它在閱讀上負責定位，不是完整敘事正文。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 第 53 章

• 原文片段：大定三年癸未，重陽祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村，結茅與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。
• 站內白話：這一條以大定三年、癸未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定三年癸未，重陽祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村，結茅與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 第 67 章

• 原文片段：大定十七年丁酉，丹陽真人五十五。長真真人行化於高唐縣，與荼肆昊六書龜蛇字，曰：可置之壁問，以鎮火災。是年縣城大火，唯荼肆乃免。
• 站內白話：這一條以大定十七年、丁酉為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：大定十七年丁酉，丹陽真人五十五。長真真人行化於高唐縣，與荼肆昊六書龜蛇字，曰：可置之壁問，以鎮火災。是年縣城大火，唯荼肆乃免。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、長真真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 第 80 章

• 原文片段：章宗明昌元年庚戌，長生真人年四十四。重午日，萊陽縣劉植請玉陽真人齋，且以無嗣告於師，師曰：公富而好禮，未應絕也。為寫四四應真四字，明年四月十四而生子，來乞名，師曰：吾已與名應真矣，今日純陽真君降世辰也。
• 站內白話：這一條以明昌元年、庚戌為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：章宗明昌元年庚戌，長生真人年四十四。重午日，萊陽縣劉植請玉陽真人齋，且以無嗣告於師，師曰：公富而好禮，未應絕也。為寫四四應真四字，明年四月十四而生子，來乞名，師曰：吾已與名應真矣，今日純陽真君降世辰也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、縣劉植請玉陽真人、今日純陽真君，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 第 93 章

• 原文片段：泰和三年癸亥，長生真人年五十七。此年二月初六日升仙於武官靈虛觀。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮作普天醮，臨壇度道士千餘人。
• 站內白話：這一條以泰和三年、癸亥為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：泰和三年癸亥，長生真人年五十七。此年二月初六日升仙於武官靈虛觀。玉陽真人奉詔詣亳州太清宮作普天醮，臨壇度道士千餘人。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 第 106 章

• 原文片段：丙子，長春真人年六十九。時居登州，金主命東平監軍王庭玉責詔召師歸汴京，師曰：我循天理而行，天使行處無敢違也。乃不起。
• 站內白話：這一條以丙子為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：丙子，長春真人年六十九。時居登州，金主命東平監軍王庭玉責詔召師歸汴京，師曰：我循天理而行，天使行處無敢違也。乃不起。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 第 119 章

• 原文片段：古人之有年譜，尚矣，所以著出處之實，使後世得以考觀者焉。我玄門之七真，身雖游乎方外，道實滿于人問。當國朝革命之際，其救世及物之功不為不腆，故封龍李翰長敬齋云：七真之救世也，真吋上帝之心也。上帝之愛民也，真藉七真之教也。不然，何為天生聖皇出，寧四海。天生長春，左右大命，相與聚精會神，同始共終哉。觀此自可見矣。僕因焚誦之暇，不揆狂斐，褊考師真。
• 站內白話：這一條以辛未為時間座標，記錄重陽祖師與七真相關事跡。原文大意是：古人之有年譜，尚矣，所以著出處之實，使後世得以考觀者焉。我玄門之七真，身雖游乎方外，道實滿于人問。當國朝革命之際，其救世及物之功不為不腆，故封龍李翰長敬齋云：七真之救世也，真吋上帝之心也。讀時可把它放在全真早期傳承時間線中，注意人物年歲、入道、受教、行化、奉詔或歸真等節點如何逐年展開。
• 註解線索：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 起重陽祖師、訖長春真人、歲中元日天樂道人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

七、術語密度與材料方向

• 真 / 玄 / 清：約 204 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 52 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 49 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 道 / 德：約 42 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 25 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 11 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。

術語頻次不是結論，只是閱讀入口。某個字出現得多，不代表它就是全書主旨；但頻次可以提醒讀者哪些概念值得回到原文逐段檢查。若「齋、醮、懺、科」集中出現，就應優先考慮壇場與科儀功能；若「丹、藥、火、金」集中出現，則應注意煉養、醫藥或外丹內丹的分界；若「道、德、真、玄」集中出現，則要避免只摘成格言，而應看它們如何支撐章節結構。

八、讀法與互證

1. 先核題名：題名常透露文本用途，例如「經」「訣」「懺」「科」「傳」「記」「志」「注」各自指向不同讀法。
2. 再看章節：章節標題與次序往往比單句名言更可靠，能看出編者如何安排材料。
3. 接著辨術語：同一個「真」「玄」「炁」「符」「籙」「戒」「度」在義理、科儀與內丹文本中的意思未必相同。
4. 最後做互證：可回到 /llm/canon/qizhen-nianpu 核對原文、白話與註解，再與本研究專區相關主題對照。

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。

九、可延伸研究

• 若本文本屬早期經教材料，可追問它在三洞、七部、十二類或道藏部類中如何定位。
• 若本文本屬科儀、寶懺或齋法，可追問它在壇場流程中是啟請、申奏、懺謝、度亡、迴向，還是規範道眾。
• 若本文本屬內丹、養生或醫藥，可追問它使用的身體模型，究竟偏向服食、行氣、存思、煉養，還是性命雙修。
• 若本文本屬傳記、山志或碑誌，可追問它如何建構祖師、宮觀、地方社群與國家封贈之間的關係。

十、與前六十篇深度研究的銜接

前六十篇深度研究提供的是宏觀專題：例如道教宇宙觀、道教法統授籙、科儀文書、道教醫療、神譜層級、內丹學派、台灣道教當代處境等。這篇札記的任務不同，它把宏觀專題重新釘回一個可檢索的文本錨點。讀者若只讀專題文章，容易得到概念輪廓；若只讀原典，又容易迷失在名物、章句和版本細節裡。二者互補，才能讓研究頁既有大題，也有可逐條回查的材料支撐。

因此，本札記在寫法上保留三個層次：第一層是題名、章數、分類與道藏線索；第二層是章節導讀與文體判讀；第三層才是它能補強哪些既有專題。這樣安排，是為了讓 /research 不只是文章列表，而成為連接專題論述、經典原文與站內知識節點的研究索引。

實作上，這也讓原本偏宏觀的文章可以逐步補上「證據腳手架」：每一個大題都能往下找到若干原典札記，每一則札記又能往回連到 canon 頁面。後續若要擴寫成正式論文、課程講義或資料庫條目，就不必從空白開始，而是可以沿著這些文本錨點繼續加註。

十一、編校說明

本札記由鼎稔道學館依站內 canon 結構化資料整理，目標是補足研究索引與閱讀路線，不取代底本校勘。若讀者需要引用，宜引用原典、校勘本或學術研究；本站文字可作入門導讀與交叉索引用。

九、逐項校讀提綱

為了讓《七真年譜》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「七真年譜」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「丹道方術」，只是研究入口，不是最後定論。

2. 章節順序

1. 第 1 章：《七真年譜》採編年方式，從重陽祖師降生寫起，依年份排入七真的出生、出家、受教、居處、作醮、著述與升仙等事。原文詳記重陽早年應文武之學、正隆年間遇真受訣、大定年間居活死人墓、結茅劉蔣、東行寧海，並記馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝廣寧、孫不二先後入道的關鍵節點。後段尤重長春丘處機西行受召、雪。
2. 第 12 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
3. 第 22 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
4. 第 33 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
5. 第 44 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
6. 第 55 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 重陽祖師、兩箇先生，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
7. 第 65 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 丹陽真人、是年長真真人、廣寧真人、清摩散人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
8. 第 76 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
9. 第 87 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長生真人、玉陽真人、俾真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
10. 第 98 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
11. 第 108 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 長春真人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。
12. 第 119 章：校讀說明：《七真年譜》以編年而非單篇傳記組織材料，重點是把師承、遊方、著述、受詔與羽化等事件排成時間軸。本條涉及 起重陽祖師、訖長春真人、歲中元日天樂道人，閱讀時宜和《金蓮正宗記》《終南山祖庭仙真內傳》互參，分辨史事記錄、祖師崇奉與教團記憶三層。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。