《度命妙經》札記

《度命妙經》研究札記

一、研究定位

《度命妙經》在本站歸入「丹道方術」脈絡。上清靈寶經系，自東晉末葛巢甫造構靈寶舊經之後，南朝陸修靜總括三洞、編定目錄，奠定道教經教體系之基石。此補經三部——《度命妙經》、《十方滅罪經》、《赦罪寶懺》——皆屬靈寶後出之科儀化經典，承襲早期靈寶以救度十方、開度九幽為核心關懷，並融攝大乘佛教懺悔思想，形成具中國本土特色的罪業觀與救贖論。Bokenkamp 在《Ancestors and Anxiety》中指出，靈寶經系將個人修煉導向宇宙性救度，使道士成為十方亡魂與生人罪業的中介者；Schipper 於《道藏通考》考訂此類補經多出於唐宋之際，反映齋醮科儀日趨繁複的。本札記不是重刊全文，而是為 /llm/canon 中的校讀資料建立一個研究入口：先交代文本位置，再指出章節線索、讀法風險與後續互證方向。

讀此類文本時，重點不在把術語直譯為現代生理學，而在辨認它如何安排身體、氣、神、火候與日用工夫的次第。若文本同時涉及藥物、存思或齋戒，也應分清外丹、內丹與養生術之間的層次。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Stephen R. Bokenkamp；Kristofer Schipper；Isabelle Robinet；John Lagerwey；Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/shezui-baochan 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、文本構成

• 站內 canon id：shezui-baochan
• 題名：度命妙經
• 章節數：6 章
• 原文量級：約 535 字
• 經典分類：foundational
• 校讀狀態：none
• 道藏線索：本札記未強行補入未核定冊號，閱讀時宜以本站 canon 頁面與底本說明互校。

這些資訊的作用，是讓讀者先知道自己面對的是一部經、一組章句、一卷類書、一段傳記，還是一套科儀材料。道教文本常有同名異本、節錄本、注本與後出彙編本；若不先確認文體與章節邊界，就容易把不同時期、不同用途的材料混為一談。

四、問題意識

第一，本文本如何建立自身權威？道教文獻往往透過天尊說法、祖師授受、山川靈跡、齋壇程序、戒律規範或注疏傳承來說明其可信度。閱讀時要問：權威來自神聖敘事、經教分類、師承譜系、地方記憶，還是實際儀式用途？

第二，本文本如何安排修行者與世界的關係？有些經典要求誦持、懺悔、齋戒與行道，有些要求存思、守一、服氣或內煉，也有些是為了治理宮觀、分類經目、紀錄人物與地景。這些不同功能，會決定文字應該如何被讀。

第三，本文本能與哪些站內研究互證？它可與深度研究區既有的道教宇宙觀、法統授籙、科儀文書、道教醫療、內丹學派、神譜層級等文章互讀。互讀時不宜只抓相同名詞，而應比較名詞出現的位置：它是在定義概念、規定程序、敘述歷史，還是提供修持口訣。

五、章節線索

1. 「啟懺之意」：「罪福無門，惟人自召」典出《太上感應篇》，是道教因果思想的核心命題。Schipper 指出此類懺本多模仿佛教《梁皇寶懺》、《三昧水懺》的結構，但以道教神譜與宇宙論置換之。Bokenkamp 認為「發露」概念來自早期天師道「首過」傳統。
2. 「禮十方天尊」：「十方天尊」是靈寶救度體系的核心神祇，與佛教「十方佛」對應。Robinet 在《Taoism: Growth of a Religion》中詳考此十方天尊名號的形成，認為定型於南朝末至唐初。實際科儀中，道士須一一禮拜，每尊三拜，共三十拜。
3. 「發露眾罪」：「曠劫」、「無始」皆為佛教時間概念。「殺盜淫妄」加上「兩舌惡口綺語」、「貪瞋癡」即佛教「十惡」全套，反映靈寶懺本對佛教倫理體系的完整吸收。Lagerwey 指出實際拜懺時，「某某」處填入主齋者姓名，是一種「個人化儀式」。
4. 「誓願改過」：「三業清淨」、「慈悲喜捨」（四無量心）皆為佛教術語。「奉道修真」、「成真」則回歸道教語境。卿希泰指出此類「誓願文」反映道教在吸收佛教倫理同時，仍保持「修真成仙」的終極目標，這是道佛在救度論上的關鍵差異。
5. 「回向功德」：「四重恩、三途苦」為佛教標準回向用語，被道教完全採用。「淨土」、「仙階」並舉，體現道佛融合的救度觀。Schipper 認為「回向」是大乘佛教傳入後道教救度論的關鍵變革，從個人成仙轉向普度眾生。
6. 「懺畢迴向」：「道經師三寶」是道教對應佛教「佛法僧」的三寶概念，定型於南北朝。「三十六部尊經」指三洞十二部之總數（三洞各十二部）。「玄中大法師」為太上老君之尊號之一。Bokenkamp 指出此類三寶皈依結構，是道教確立教團身份認同的重要環節。

以上章節只作入口，不代表全書重點已被窮盡。若本文本章數較多，建議先抓首章、轉折章與末章；若只有一章，則應把段落、引文與術語當成內部分節來讀。

六、章節證據與明確判讀

1. 「啟懺之意」

• 原文片段：蓋聞罪福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。三業六根，所造罪業，重於山嶽，深於江海。若不懺悔，何以得脫？是故大道慈悲，垂示寶懺，普令眾生，發露己過，仰賴道力，洗滌身心。
• 站內白話：曾聽說罪福並沒有固定的門徑，全由人自己招感；善惡的果報，就像影子跟隨形體一樣必然。身、口、意三業與六根所造作的罪業，比山嶽還要沉重，比江海還要深廣。如果不懺悔，怎麼能夠得到解脫？所以大道慈悲，垂示這部寶懺，普遍令眾生發露自己的過錯，仰賴大道的力量，洗滌身心。
• 註解線索：「罪福無門，惟人自召」典出《太上感應篇》，是道教因果思想的核心命題。Schipper 指出此類懺本多模仿佛教《梁皇寶懺》、《三昧水懺》的結構，但以道教神譜與宇宙論置換之。Bokenkamp 認為「發露」概念來自早期天師道「首過」傳統。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「禮十方天尊」

• 原文片段：至心皈命禮：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北度仙上聖天尊、東南好生度命天尊、西南太靈虛皇天尊、西北無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。
• 站內白話：以至誠之心皈依、頂禮：東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東北度仙上聖天尊、東南好生度命天尊、西南太靈虛皇天尊、西北無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊。
• 註解線索：「十方天尊」是靈寶救度體系的核心神祇，與佛教「十方佛」對應。Robinet 在《Taoism: Growth of a Religion》中詳考此十方天尊名號的形成，認為定型於南朝末至唐初。實際科儀中，道士須一一禮拜，每尊三拜，共三十拜。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「發露眾罪」

• 原文片段：弟子某某，自從曠劫以來，至於今日，無始迷真，逐妄輪轉。或殺生害命，或偷盜他財，或邪淫穢行，或妄語綺言，或兩舌惡口，或貪嗔癡慢，或謗道謗師，或破齋犯戒，如是等罪，無量無邊，今對天尊，盡情發露，志心懺悔。
• 站內白話：弟子某某，從無始長劫以來直到今日，無始之時迷失了真性，追逐虛妄而輪迴流轉。或者殺害生命，或者偷盜他人財物，或者邪淫穢亂，或者說虛妄綺麗之語，或者兩舌挑撥、惡口傷人，或者起貪、瞋、癡、慢之心，或者誹謗道法、誹謗師長，或者破壞齋戒、違犯戒律，這樣的罪業無量無邊，今天面對天尊，盡情發露，至誠懺悔。
• 註解線索：「曠劫」、「無始」皆為佛教時間概念。「殺盜淫妄」加上「兩舌惡口綺語」、「貪瞋癡」即佛教「十惡」全套，反映靈寶懺本對佛教倫理體系的完整吸收。Lagerwey 指出實際拜懺時，「某某」處填入主齋者姓名，是一種「個人化儀式」。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「誓願改過」

• 原文片段：從今以往，誓不再造。若身業罪，願身清淨；若口業罪，願口清淨；若意業罪，願意清淨。三業既淨，六根亦明。常行十善，永斷十惡。慈悲喜捨，普被群生。生生世世，奉道修真，直至成真，永不退轉。
• 站內白話：從今以後，發誓不再造作罪業。如果是身體所造的業罪，願身體清淨；如果是口所造的業罪，願口業清淨；如果是意念所造的業罪，願意念清淨。三業既然清淨，六根也就清明。常行十善之業，永遠斷除十惡之行。慈悲、喜悅、捨棄，普遍利益一切眾生。生生世世奉行道法、修煉真性，直到證得真道，永不退轉。
• 註解線索：「三業清淨」、「慈悲喜捨」（四無量心）皆為佛教術語。「奉道修真」、「成真」則回歸道教語境。卿希泰指出此類「誓願文」反映道教在吸收佛教倫理同時，仍保持「修真成仙」的終極目標，這是道佛在救度論上的關鍵差異。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「回向功德」

• 原文片段：願以此懺悔功德，普及於一切：上報四重恩，下濟三途苦；現存者增福延壽，過往者超生淨土；國泰民安，風調雨順；法輪常轉，正道永興；同登道岸，共證仙階；十方三界，同霑法益。
• 站內白話：願以這次懺悔的功德，普遍利益一切：上報答四種重恩（父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩），下救濟三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦難；現在還活著的人增加福報、延長壽命，過世的亡者超生淨土；國家太平、人民安樂，風雨順時、五穀豐登；法輪常轉，正道永遠興盛；共同登上修道的彼岸，一起證得仙人階位；十方三界一切眾生，都能霑潤法益。
• 註解線索：「四重恩、三途苦」為佛教標準回向用語，被道教完全採用。「淨土」、「仙階」並舉，體現道佛融合的救度觀。Schipper 認為「回向」是大乘佛教傳入後道教救度論的關鍵變革，從個人成仙轉向普度眾生。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「懺畢迴向」

• 原文片段：懺悔已竟，志心皈命禮三寶：志心皈命禮道寶，無上虛皇大道君；志心皈命禮經寶，三十六部尊經；志心皈命禮師寶，玄中大法師。願諸眾生，罪業消除，福慧增長，早成真道，永脫輪迴。
• 站內白話：懺悔已經完成，至誠皈命頂禮道經師三寶：至誠皈命頂禮「道寶」——至高無上的虛皇大道君；至誠皈命頂禮「經寶」——三十六部尊貴的經典；至誠皈命頂禮「師寶」——玄中大法師。願一切眾生罪業消除、福報智慧增長，早日成就真道，永遠脫離輪迴。
• 註解線索：「道經師三寶」是道教對應佛教「佛法僧」的三寶概念，定型於南北朝。「三十六部尊經」指三洞十二部之總數（三洞各十二部）。「玄中大法師」為太上老君之尊號之一。Bokenkamp 指出此類三寶皈依結構，是道教確立教團身份認同的重要環節。

判讀時，這一節可放在「丹道方術」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

七、術語密度與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 24 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 13 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 真 / 玄 / 清：約 12 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 道 / 德：約 10 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 齋 / 醮 / 懺 / 科：約 6 次。多指向壇場程序、科儀文書與制度規範。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 4 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。

術語頻次不是結論，只是閱讀入口。某個字出現得多，不代表它就是全書主旨；但頻次可以提醒讀者哪些概念值得回到原文逐段檢查。若「齋、醮、懺、科」集中出現，就應優先考慮壇場與科儀功能；若「丹、藥、火、金」集中出現，則應注意煉養、醫藥或外丹內丹的分界；若「道、德、真、玄」集中出現，則要避免只摘成格言，而應看它們如何支撐章節結構。

八、讀法與互證

1. 先核題名：題名常透露文本用途，例如「經」「訣」「懺」「科」「傳」「記」「志」「注」各自指向不同讀法。
2. 再看章節：章節標題與次序往往比單句名言更可靠，能看出編者如何安排材料。
3. 接著辨術語：同一個「真」「玄」「炁」「符」「籙」「戒」「度」在義理、科儀與內丹文本中的意思未必相同。
4. 最後做互證：可回到 /llm/canon/shezui-baochan 核對原文、白話與註解，再與本研究專區相關主題對照。

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。

九、可延伸研究

• 若本文本屬早期經教材料，可追問它在三洞、七部、十二類或道藏部類中如何定位。
• 若本文本屬科儀、寶懺或齋法，可追問它在壇場流程中是啟請、申奏、懺謝、度亡、迴向，還是規範道眾。
• 若本文本屬內丹、養生或醫藥，可追問它使用的身體模型，究竟偏向服食、行氣、存思、煉養，還是性命雙修。
• 若本文本屬傳記、山志或碑誌，可追問它如何建構祖師、宮觀、地方社群與國家封贈之間的關係。

十、與前六十篇深度研究的銜接

前六十篇深度研究提供的是宏觀專題：例如道教宇宙觀、道教法統授籙、科儀文書、道教醫療、神譜層級、內丹學派、台灣道教當代處境等。這篇札記的任務不同，它把宏觀專題重新釘回一個可檢索的文本錨點。讀者若只讀專題文章，容易得到概念輪廓；若只讀原典，又容易迷失在名物、章句和版本細節裡。二者互補，才能讓研究頁既有大題，也有可逐條回查的材料支撐。

因此，本札記在寫法上保留三個層次：第一層是題名、章數、分類與道藏線索；第二層是章節導讀與文體判讀；第三層才是它能補強哪些既有專題。這樣安排，是為了讓 /research 不只是文章列表，而成為連接專題論述、經典原文與站內知識節點的研究索引。

實作上，這也讓原本偏宏觀的文章可以逐步補上「證據腳手架」：每一個大題都能往下找到若干原典札記，每一則札記又能往回連到 canon 頁面。後續若要擴寫成正式論文、課程講義或資料庫條目，就不必從空白開始，而是可以沿著這些文本錨點繼續加註。

十一、編校說明

本札記由鼎稔道學館依站內 canon 結構化資料整理，目標是補足研究索引與閱讀路線，不取代底本校勘。若讀者需要引用，宜引用原典、校勘本或學術研究；本站文字可作入門導讀與交叉索引用。

九、逐項校讀提綱

為了讓《度命妙經》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「度命妙經」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「丹道方術」，只是研究入口，不是最後定論。

2. 章節順序

1. 「啟懺之意」：「罪福無門，惟人自召」典出《太上感應篇》，是道教因果思想的核心命題。Schipper 指出此類懺本多模仿佛教《梁皇寶懺》、《三昧水懺》的結構，但以道教神譜與宇宙論置換之。Bokenkamp 認為「發露」概念來自早期天師道「首過」傳統。
2. 「禮十方天尊」：「十方天尊」是靈寶救度體系的核心神祇，與佛教「十方佛」對應。Robinet 在《Taoism: Growth of a Religion》中詳考此十方天尊名號的形成，認為定型於南朝末至唐初。實際科儀中，道士須一一禮拜，每尊三拜，共三十拜。
3. 「發露眾罪」：「曠劫」、「無始」皆為佛教時間概念。「殺盜淫妄」加上「兩舌惡口綺語」、「貪瞋癡」即佛教「十惡」全套，反映靈寶懺本對佛教倫理體系的完整吸收。Lagerwey 指出實際拜懺時，「某某」處填入主齋者姓名，是一種「個人化儀式」。
4. 「誓願改過」：「三業清淨」、「慈悲喜捨」（四無量心）皆為佛教術語。「奉道修真」、「成真」則回歸道教語境。卿希泰指出此類「誓願文」反映道教在吸收佛教倫理同時，仍保持「修真成仙」的終極目標，這是道佛在救度論上的關鍵差異。
5. 「回向功德」：「四重恩、三途苦」為佛教標準回向用語，被道教完全採用。「淨土」、「仙階」並舉，體現道佛融合的救度觀。Schipper 認為「回向」是大乘佛教傳入後道教救度論的關鍵變革，從個人成仙轉向普度眾生。
6. 「懺畢迴向」：「道經師三寶」是道教對應佛教「佛法僧」的三寶概念，定型於南北朝。「三十六部尊經」指三洞十二部之總數（三洞各十二部）。「玄中大法師」為太上老君之尊號之一。Bokenkamp 指出此類三寶皈依結構，是道教確立教團身份認同的重要環節。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Stephen R. Bokenkamp；Kristofer Schipper；Isabelle Robinet；John Lagerwey；Fabrizio Pregadio, The Encyclopedia of Taoism；Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China；Catherine Despeux, Taoism and Self Knowledge；Isabelle Robinet, The World Upside Down。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及丹、藥、火候、氣脈或性命，判讀時應區分外丹、內丹、醫藥與養生術。本文不把古代修煉詞彙直接等同於現代生理學，也不把比喻性語言寫成實驗科學結論。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《度命妙經》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「丹道方術」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。

核查路徑二：章節材料的可證範圍

本篇最小的可查單位是章節，而不是抽象概念。現有章節線索中，最先可用的一條是：「啟懺之意」：「罪福無門，惟人自召」典出《太上感應篇》，是道教因果思想的核心命題。Schipper 指出此類懺本多模仿佛教《梁皇寶懺》、《三昧水懺》的結構，但以道教神譜與宇宙論置換之。Bokenkamp 認為「發露」概念來自早期天師道「首過」傳統。這條材料能支撐的，是對文體、術語或敘事功能的初步判斷；它不能自動支撐未列出的年代、地域或師承關係。若要進一步推論，應找出相同文本內的其他段落，或與同類經典並排核對。

核查路徑三：學術線索的使用方式

本篇引用線索中，可先從 Stephen R. Bokenkamp、Kristofer Schipper、Isabelle Robinet、John Lagerwey 等項目進入。使用這些線索時，要避免兩種錯誤：一是把工具書當成逐句註釋，二是把同類研究當成本文本的直接結論。較穩妥的做法，是把學者研究當成方法與問題意識，再回到本站 canon 原文確認本文本是否真的呈現相同現象。

核查路徑四：術語與語境的分離

同一個術語在不同文體中可能有不同功能。「道」可能是形上概念，也可能是教團、道術或道路；「法」可能是法度、法術、佛法、道法，也可能只是方法；「真」可能指真仙、真文、真境或真實。本文的術語統計只提示哪些字值得檢查，不能代替語境判讀。每遇到關鍵字，都應回到句子、段落與章節位置。