《古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》章節互證

《古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 5 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。原 canon 條目暫未登錄專題 scholars 欄位；本札記只補入通用工具書與道教研究框架，不聲稱這些學者都曾逐篇討論本文本。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/shiwen-leiju-qianji-juan01 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：shiwen-leiju-qianji-juan01
• 題名：古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）
• 本篇焦點：第 1 章至第 5 章
• 全條目章節數：5 章
• 全條目原文量級：約 8,324 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第1節（宋 祝穆 撰…）」：本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序。
2. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第2節（雜著…）」：本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》漢。
3. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第3節（無極而太極太…）」：本節把周敦頤《太極圖說》與朱陸「無極太極」之辯並置，顯示宋代天道論已不只是引《易》談宇宙生成，而是牽涉儒、道、佛邊界。陸九淵重在守住「理」的直接實有，怕無極二字引向老氏空無；朱熹重在分辨太極無形而有理，怕去掉無極後太極被誤認為一件有方所的物。兩者都是宋代理學對道體語言的精密辯論。 類書收入這段，功能不只為作文取材，也是在「天道部」中保存最有代表性的宋儒宇宙論材料。《太極圖說》提。
4. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第4節（某詳知至二字…）」：本節主要呈現朱熹對陸九淵的逐條答辯，關鍵在道器、理氣、字義與辯論方法。朱熹以形而上之理和形而下之器分辨陰陽，認為陰陽作為變化現象仍屬器，背後所以然才是道；這是朱子理學的基本架構。陸氏則更重視理的直接實在，反感在太極上加「無極」而引入可能的空無語感。 學者讀此節，應注意它不是普通筆戰摘錄，而是南宋理學分歧的核心文本之一。朱熹以文義、經傳、周子文本、道器分判和校勘字句建立論證；陸九。
5. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第5節（感遇二首 …）」：本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》漢書。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第1節（宋 祝穆 撰…）」

• 原文片段：欽定四庫全書 宋 祝穆 撰 太極〔無極附〕 羣書要語未有天地之時混沌如雞子溟涬始牙鴻濛滋萌〔三五厯紀〕太極元氣函三為一極中也元始也〔前律厯志〕太極謂天地未分之前元氣混而為一是太初太一也老子道生一即此太極也混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老子之一生二也〔易疏〕太極極盡之稱〔紀瞻傳〕古今事實 易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶。
• 站內白話：本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。所收內容兼有宇宙生成、道體先天地而在萬物中的說法，也把北極、日月、崑崙、王母等詞彙作為可用典故。 因此白話只概括其所收材料的方向，保。
• 註解線索：本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第2節（雜著…）」

• 原文片段：雜著
• 站內白話：本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。由於原文只有欄目名，白話與注釋均以類書體例說明。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐條譯出；遇到只存卷題或文約義晦。
• 註解線索：本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第3節（無極而太極太…）」

• 原文片段：無極而太極太極動而生陽動極而静静而生隂静極復動一動一静互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主静立人極焉故聖。
• 站內白話：本節開頭錄的是周敦頤《太極圖說》。它說「無極而太極」：太極不是一件有形器物，而是萬化最根本的理；太極一動便生陽，動到極處又靜，靜便生陰，靜到極處又動。一動一靜互相為根，於是陰陽分立，兩儀成立。陽變、陰合，又生出水、火、木、金、土；五氣按次序分布，四時因此運行。五行其實是一陰一陽的展開，陰陽又統於太極，太極本來無形無方，所以說本於無極。 接著《太極圖說》把宇宙生成轉到人性。五行各得其性，無極之真與陰陽五行之精妙合凝聚。
• 註解線索：本節把周敦頤《太極圖說》與朱陸「無極太極」之辯並置，顯示宋代天道論已不只是引《易》談宇宙生成，而是牽涉儒、道、佛邊界。陸九淵重在守住「理」的直接實有，怕無極二字引向老氏空無；朱熹重在分辨太極無形而有理，怕去掉無極後太極被誤認為一件有方所的物。兩者都是宋代理學對道體語言的精密辯論。 類書收入這段，功能不只為作文取材，也是在「天道部」中保存最有代表性的宋儒宇宙論材料。《太極圖說》提供陰陽五行、人性善惡與人極的基本框架；陸。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第4節（某詳知至二字…）」

• 原文片段：某詳知至二字雖同而在大學則知為實字至為虛字兩字上重下輕蓋曰心之所知無不到耳在文言則知為虛字至為實字兩字上輕而下重蓋曰有以知其所當至之地耳兩義旣自不同而與太極之為至極者又皆不相似請更詳之此義在諸説中最分明請試就此推之當知來書未能無失往往類此 來書云直以隂陽為形器而不得為道此尤不敢聞命易之為道一隂一陽而已先後始終動静晦明上下進退往來闔闢盈虛消。
• 站內白話：本節續錄朱熹答陸九淵書，先從「知至」二字分辨文義。朱熹說，《大學》裡「知至」是「心之所知無不到」，知是實字，至是虛字；《文言》裡「知至」則是「知道自己應到達的地步」，知較虛，至較實。這兩種用法都和太極作「至極」不同。朱熹借此說明，辨理不能只看同一字面，必須按上下文確定語義。 接著論陰陽是否就是道。陸九淵認為《易》說「一陰一陽之謂道」，陰陽變化無所不在，怎能把陰陽只看成形器而不是道。朱熹答說，如果陰陽本身就是形而上之道。
• 註解線索：本節主要呈現朱熹對陸九淵的逐條答辯，關鍵在道器、理氣、字義與辯論方法。朱熹以形而上之理和形而下之器分辨陰陽，認為陰陽作為變化現象仍屬器，背後所以然才是道；這是朱子理學的基本架構。陸氏則更重視理的直接實在，反感在太極上加「無極」而引入可能的空無語感。 學者讀此節，應注意它不是普通筆戰摘錄，而是南宋理學分歧的核心文本之一。朱熹以文義、經傳、周子文本、道器分判和校勘字句建立論證；陸九淵則以本心實理、反對空談和防範老氏無名之。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第5節（感遇二首 …）」

• 原文片段：感遇二首 陳子昻 微月生西海幽陽始代昇圎光正東滿隂魄已朝凝太極生天地三元更廢興至精諒斯在三五誰能徴吾觀崑崙化日月淪洞溟精魄相交㑹天壤以羅生仲尼推太極老聃貴窈冥西方金仙子崇議乃無明空色皆寂滅業縁定何成名教信紛藉死生俱未停 感興二首 朱元晦 混淪大無外磅礴下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇犠古神聖玅契一俯仰不待窺馬圗人文已宣朗混然一理貫昭晰非象罔珍。
• 站內白話：本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 原文的寫法不是連續敘事，而是類書彙編：先列名義、制度或故實，再接詩賦題詠、雜著片段，供讀者檢索用典與屬對。這些詩不是敘事材料，而是把前面太極、無極、陰陽化生的義理轉成詩語，供賦詠時取用。 因此白話只概括其所收材料的方向，保留類書摘錄性質，不把每一聯詩句、每一組對語逐。
• 註解線索：本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重點在太極、陰陽、天地、日月星辰如何被納入氣化秩序；《易》《淮南子》《釋名》《漢書》等在此多作名義與宇宙論來源，也為詩賦駢。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 56 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 道 / 德：約 53 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 26 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 真 / 玄 / 清：約 11 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 6 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 1 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/shiwen-leiju-qianji-juan01 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第1節（宋 祝穆 撰…）」：本段標出「太極〔無極附〕」，先引《三五曆紀》《漢書·律曆志》《易疏》等說天地未分、元氣混一、太極生兩儀，又列《易繫辭》《莊子》及宋儒語錄，說太極為天地萬物之理，並附《老子》無極語。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。
2. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第2節（雜著…）」：本段僅存「雜著」二字，應是下文文類轉入雜著的題標，沒有提供可展開的故事、義理或引書內容。此處文約義晦，只能說明其在卷中起分隔欄目的作用，不宜臆測所缺文字。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部。
3. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第3節（無極而太極太…）」：本節把周敦頤《太極圖說》與朱陸「無極太極」之辯並置，顯示宋代天道論已不只是引《易》談宇宙生成，而是牽涉儒、道、佛邊界。陸九淵重在守住「理」的直接實有，怕無極二字引向老氏空無；朱熹重在分辨太極無形而有理，怕去掉無極後太極被誤認為一件有方所的物。兩者都是宋代理學對道體語言的精密辯論。 類書收入這段，功能。
4. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第4節（某詳知至二字…）」：本節主要呈現朱熹對陸九淵的逐條答辯，關鍵在道器、理氣、字義與辯論方法。朱熹以形而上之理和形而下之器分辨陰陽，認為陰陽作為變化現象仍屬器，背後所以然才是道；這是朱子理學的基本架構。陸氏則更重視理的直接實在，反感在太極上加「無極」而引入可能的空無語感。 學者讀此節，應注意它不是普通筆戰摘錄，而是南宋理學。
5. 「古今事文類聚·前集卷一·天道部·第5節（感遇二首 …）」：本段收陳子昂《感遇》與朱熹《感興》詩，詩中以微月、幽陽、崑崙、日月、太極、老聃、無極翁等語，表達天地生成、陰陽升降與至理無窮的意象。末尾為卷一收束題記。 從宋代類書體例看，這類材料把經史子集中的名義訓釋、事實典故、事對和詩文集中在同一門目，使作文、賦詠與考事可以一檢即得。本卷屬《事文類聚》天道部，重。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。

十、研究限制與後續補強

本篇採取保守寫法：只把站內可見的題名、章節、原文片段、白話、註解、道藏線索與 scholars 欄位組織成研究札記。這樣做犧牲了敘事的華麗，但能降低未核定擴寫的風險。若後續要把本文擴寫成正式論文，最需要補強的不是更多形容詞，而是三類證據：底本版本差異、學術研究原文頁碼、以及與同類文本的並排比較。

因此，本文的每一項延伸說法都保留為「可查問題」：它可能成立，但必須回到原文和學術書目確認。對讀者而言，最實用的用法是先從本札記抓出題名、章節和引用線索，再進入 canon 頁面核讀全文。對本站而言，這種寫法讓 research 頁可以兼顧篇幅、明確性與可追溯性，而不必用未核定的故事填充字數。

核查路徑一：題名與文體邊界

《古今事文類聚·前集卷一·天道部（宋 祝穆撰，據維基文庫四庫全書本）》的題名不能只當作標籤。研究時要先判斷它是經典正文、注疏、傳記、山志、碑誌、類書節錄、科儀文書，還是後人按主題重編的材料。題名若帶有「經」「訣」「記」「傳」「志」「懺」「科」「儀」等字，會直接影響讀法；題名若沒有明確文體提示，就更應回到章節與原文。本文把它放在「義理思想」，是為了讓讀者知道第一個入口，但不表示其他面向可以被排除。